想改命就要改掉自己的毛病
我们很多人都是命不好、运气不好。总觉得自己活得累、活得痛苦、活得没有意义，这叫命不好。从来都没有让自己满意过、知足过，这叫运气不好。实际上，我们就是自己命运的建筑者，我们完全可以改变自己的命运！怎么改..
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真正的佛法不是消极避世
弘恩法师虽居住山林中，亦非贪享山林之清福，乃是勤修戒、定、慧三学以预备将来出山救世之资具耳，与世俗青年学子在学校读书为将来任事之准备者甚相似。由是可知，谓佛法为消极厌世者，实属误会。--弘一法师因此，我..
南楼望月
南楼望月●皎 然夜月家家望，亭亭爱此楼。纤云溪上断，疏柳影中秋。渐映千峰出，遥分万派流。关山谁复见，应独起边愁。摘自《全唐诗》卷815
不要轻慢愚人
倓虚大师过去我在观宗寺时，闻谛老人有一器重的学僧持律法师，人都喊他的外号--晒蜡法师。大家知道，这个名字并不是恭维他，而是嘲笑他；揶揄他。原因是他最初在金山住禅堂当香灯，每年到了六月六这天，常住照例要晒..
常说爱语庄严清净
◎ 林清玄读《大般若波罗蜜多经》，讲到了菩萨的四摄，非常令人感动。什么是四摄呢？就是布施、爱语、利行、同事四种摄受一切有情，令有情众生起亲爱之心，然后得闻正法的方法。四摄与慈悲喜舍四无量心，和布施、持..
相印于心
世界是个回音谷，念念不忘必有回响，你大声喊唱，山谷雷鸣，音传千里，一叠一叠，一浪一浪，彼岸世界都收到了。凡事念念不忘，必有回响。因它在传递你心间的声音，绵绵不绝，遂相印于心。..
题报恩寺
题报恩寺白居易好是清凉地，都无系绊身；晚晴宜野奇，秋景属闲人。净石堪数坐，寒泉可濯巾；自渐容鬓上，犹带郡庭尘。 －－《全唐诗》卷147
余弘律之因缘
◎ 弘 一弘律因缘初出家时，即读《梵网合注》。续读《灵峰宗论》，乃发起学律之愿。受戒时，随时参读《传戒正范》及《毗尼事义集要》。庚申之春，自日本请得古版《南山灵芝》三大部，计八十余册。辛酉之春，始编《戒..
禅在当下
大概禅在当下，大体上是要回答这样的两个问题。一个是什么叫禅，一个是什么叫当下。当下就是现前的一念心。禅在当下，生命在当下，生活在当下，迷惑在当下，觉悟在当下，由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下。我想，..
清平调·世事茫茫
◎ 沈 复世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙。人生碌碌，竞短论长，却不道、荣枯有数，得失难量。看那秋风金谷，夜月鸟江；阿房宫冷，铜雀台荒；荣华花上露，富贵草头霜；机关参透，万虑皆忘。夸甚么龙楼凤阁？说甚么..
宁静当中有宇宙
生命到底要什么人生很精彩，每天都出现很多东西，我们都想抓住。特别是这个时代，选择很多，这颗心很热烈，可能抓的很多。就像猴子掰苞谷一样，抓一个掉一个，但都没有抓到主线上，没有抓到你的聚宝盆上。所以要抓就..
渔家傲
◎ 黄庭坚三十年来无孔窍。几回得眼还迷照。一见桃花参学了。呈法要。无弦琴上单于调。摘叶寻枝虚半老。看花特地重年少。今后水云人欲晓。非玄妙。灵云合被桃花笑。摘自《唐宋词鉴赏辞典》..
禅天禅地
◎ 净 慧所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。提倡生活禅的目的在于将佛教文化与中国文化相互熔铸以后产生的具有中国文化特色的禅宗精神，..
宿清远峡山寺
香岫悬金刹， 飞泉届石门。 空山唯习静， 中夜寂无喧。 说法初闻鸟， 看心欲定猿。 寥寥隔尘市， 何异武陵源。[注释] (1)清远峡山寺:在湖南武陵山区的石门 (2)岫(xiu):山洞 (3)武陵源:陶渊明在《桃花源记》中描绘的..
每天睡觉前应发此愿
◎ 善 导若入观及睡眠时。应发此愿。若坐若立。一心合掌。正面向西。十声称阿弥陀佛观音势至诸菩萨清净大海众竟。弟子（某甲）现是生死凡夫。罪障深重。沦六道苦不可具云。今日遇善知识。得闻弥陀本愿名号。一心称念..
天地存吾道
◎ 德 清天地存吾道，山林老更亲。闲时开碧眼，一望尽黄尘。喜得无生意，消磨有漏身。几多随幻影，都是去来人。发不如心白，形还似木枯。众缘闲处尽，一念看来孤。天已容竦拙，禅应离有无。余生当落日，步步是归途。..
止中带观观中有止
◎ 界 诠修止观，先修止。系缘守境止：系心鼻端脐间，我人心散乱，粗重的妄想纷飞，欲令心专注一境上，令心止息。或缘佛之像，或专念佛之名号，收心于一处。引心止：随心所起即便制之。随念头起处，抑制不令散乱。若..
放下的越多越富有
◎ 根 让古印度的大成就者那若巴大师说过：利养是一个圈套，是资粮上升的阻碍。一般来说，名闻利养越多，心就越容易迷失。普通人一旦有了权势地位之后，各种劣根习气就开始膨胀：傲慢自大、贪婪狡黠、刚愎自用........
皈依后还能喝酒吃肉吗
开愿法师问：皈依的真正含义是什么？皈依了以后，还能不能够喝酒、吃肉？因为这个原因，不敢皈依了。法师答：这也是初学者，或者是刚刚接触佛法，还没有想学的人的一个很大的顾虑。因为他不明了，尤其现在的知识分子..
只要心不随着动，烦恼就会过去
惠空法师修行功夫是在日常生活中一点一滴地累积的。像大家现在一起吃饭，有人吃得快，有人吃得慢，吃得快的人，吃完之后就静下心来，提起话头继续参，不让心思放逸。因此在等别人吃完饭的这段时间，一样可以用功！大..
将冤亲作父母孝，作诸佛敬
来果老和尚参禅人，首知嗔怒，为伤身害命之渊府，并不费大事。见人与我不利，闻人与我有害，即恶言一句，眼珠一翻，大脸一红，始做嗔怒生活。有语言争吵者，有拳打脚踢者，有送官加刑者，有互相结恨者。这一趟生活做..
不从小事来学忍辱，没法来成就大事
如瑞法师忍耐是说忍辱和耐力，也可以说成安忍。我们在生活当中常常会碰到不如意的事，最容易起的就是嗔心，而对治嗔心的方法就是安忍。在众修法当中，持戒的功德虽然大，但如果不忍辱，持戒也持不来，所以持戒也要从..
本来一切诸法皆空，众生就是放不下
梦参老和尚了生死怎么了？哪部经都要了生死、说放下，放下就自在了，他就是放不下，烦恼。我们好多道友给我写信说烦恼，我也不能跟他直接谈话--烦恼在哪呢，你拿出来给人看一看？你拿不出来，烦恼是无形无相的。烦，..
世之好高务胜者，每每皆成弄巧成拙
印光大师【原文】须知净土法门，以信愿念佛求生西方为宗旨。世人每每以此为平常无奇，遂以宗门参究之法为殊胜，而注重于开悟，不注重信愿求生。美其名，曰禅净双修。究其实，则完全是无禅无净土。何以言之，不到大彻..
一切资具受用都是临时的，不是究竟皈依之处
仁清法师这个也是一个指导性的东西。比方说嫁女，不必要都去鼓捣被子，这被子够盖的就行了，太多了，放在那里让老鼠咬了。有很多孩子都娶媳妇了，他两口子那结婚的被子还没盖着呢。你说什么用呢？所以说，可以拿一部..
快乐不是一个地方，而是一个方向
从前看童话书，有许多是关于王子和公主的故事。这种故事都是千篇一律，公主受到某种妖魔或巫婆的咒术所魅惑，变成植物、动物，或长睡、或禁制而失去了自由。王子，英俊、潇洒白马、手拿宝剑，经过重重磨难，终于把公..
三关与见处
下手的工夫屡有变迁，唐宋以前的禅德多是由一言半句就彻悟了道，师徒授受不过以心印心，并没有甚么实法不实法，平日的参问酬答，也不过随方解缚，就病与医而已。宋代以后的人们之根器就陋劣了！虽讲了很多,一点也做..
调身的方法
◎ 净 慧正式打坐的时候，关于调身有九个步骤：1、对座位的要求我们走到座位上来，首先要把位置整理好，垫子铺好，前前后后，左左右右，不要妨碍他人。使自己能够坐在这里很安稳，身体很安稳。身体安稳了，我们的精..
愚人食盐的启示
◎ 达 照经云：昔有愚人至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也。愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道，即..
自己挠痒自己笑
有来访者问弘一大师：何时是你最高兴的时候？回答：每当我有新收获。又问：那么，什么是你最痛苦的时候？回答：一无所得。再问：你是如何对待高兴与痛苦的呢？回答：高兴时，我会节制自己，痛苦时，自己挠痒自己笑。..
愿你有颗柔软的心
我们修行的前提，是一定要去掉我执，使自己的心软化，来适应外边的这种气氛。你的心态柔软了，你能把握自己的心多一点了，那么遇到外边的某一个因缘，你都可以受到启发，就有开悟的可能性。让心先归零我讲《吉祥经》..
不要做流行的奴隶
◎ 星 云父母希望生儿育女，做了儿女的奴隶；男女希望谈情说爱，最后做了爱情的奴隶。一般人都希望发财，真正发了财以后，做了金钱的奴隶；现在很多人追求流行的文化，大都做了流行文化的奴隶。有的人见到别人在海边..
在家人不要乱议僧众
◎梦 参这些大德们，大和尚们，他个人如何，你不要管。特别是白衣，你不要评论。出家人跟出家人可以说吗？一个人也不能说，要请大众把他摈除，乃至于制定他，看他属于七法之中的哪一法，该什么罪、该怎么处罚就怎么..
峡山飞来寺
峡山飞来寺宋向敏中峡山胜地安禅处，万仞危桥压要津。世上岂知名利路，浪中空笑往来人。倚门怪石狂遮面，入座寒云碎绕身。日暮西风懒回首，满林幽鸟语声频。 摘自《 禅诗三百首》..
禅家自静
禅家能自静，住处是深山，门外事虽扰，坐中人亦闲。 --真净禅师 看禅诗请你不要看表面性，若只看一个角度，那你将不知他个中的奥妙。所谓禅家，讲的就是真正懂得禅的人。一个禅者，他的内心时时刻刻都能够保持清净。..
诗 二 首
诗 二 首韦世福庚辰四月卧龙游卧龙寺立西峰间，登上佛殿道蜿蜒。龙泉喷吐甘露水，绿染青山飞鸟旋。漫山翠色花似锦，蜂蝶纷飞别有天。借问盛世今何在，钟声悠扬太平年。洮阳西湖醉游西湖晚照誉八景，渡尽劫波重又生。..
春 游
春风吹面薄于纱，春人妆束淡于画。游春人在画中行，万花飞舞春人下。梨花淡白菜花黄，柳花委地芥花香。莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。摘自《弘一法师文集》..
天竺寺送坚上人归庐山
天竺寺送坚上人归庐山唐白居易锡杖登高寺，香炉忆旧峰。偶来周不系，忽去鸟无踪。岂要留离偈，宁劳动别容。与师俱是梦，梦里暂相逢。 摘自《 禅诗三百首》..
出家人是我们的福田
先讲一个故事。曾经，目犍连尊者生天看到一个皇宫，亮的，那个天女美的不得了。目犍连想说，这个天女上辈子做了什么大功德，我来问问她。结果目犍连尊者问她：这位庄严美丽的天女你上辈子做什么善事啊？为什么你的皇..
过香积寺
过香积寺唐王维不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉听咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。摘自《禅师三百首》王维（701-761)，字摩诘，取自《维摩诘经》，唐朝著名山水田园诗人。他少年得..
于出家的几个偈颂
【出家功德偈】流转三界中，恩爱不能脱，弃恩入无为，真实报恩者。善哉大丈夫，能了世无常， 舍俗入泥洹，希有难思议。皈依大觉尊，能度三有苦， 亦愿诸众生，普入无为乐。（《四分律行事钞》）【出家剃度偈】毁形守..
龙牙西来意
◎ 圆 悟有一种人往往要做许多无谓的事情，好像堆山积岳似的，才足以填补他心灵的空虚;也有一种人用尽种种办法来掩饰自己的缺失，好像非捣墙筑壁就不能遮掩自己的过咎似的;甚至也有一种人想要抑制心思的活动，不思不..
你是一朵睡莲
◎ 佚 名在梵音里一遍遍洗净软软的黄昏 轻轻地摇曳醉了我的心扉又撩起我的记忆若隐若现你在一阕宋词里婉约着你的婉约翩翩而至你在一首情诗里温柔着你的温柔你被夏天高高擎起一瓣一瓣地徐徐打开我在岸上 把爱撒落水中..
大林寺桃花
大林寺桃花【唐】白居易人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。长恨春归我觅处，不知转入此中来。摘自《全唐诗》
嗔 火
嗔 火寒 山嗔是心中火，能烧功德林。欲行菩萨道，忍辱是真心。 摘自《佛诗三百首》
袈裟下千年的承诺
袈裟下千年的承诺，九朝天子命，十世状元才，今生遇正法，披得福田衣选择了一条清净无悔的路，是宿世因缘，也许是对佛陀的许诺，是对自己的负责若以散乱心，入于塔庙中。一声南无佛，皆以成佛道修行是一种心境体验，..
把精进努力放在正确的地方
◎ 明 一祖师们在《禅关警策》里面记载了很多他们用功的情景。佛陀也在各种经典里面一再强调要我们精进，比如在《大方广宝箧经》中说：菩萨所有善方便业，皆由精进而得成办。等等。而在《离睡经》中更是教导我们要精..
生命的缘起
佛教徒不仅把生死轮回看成是一种理论，而且视其为可以被证明的真实。虽然无上佛果可以在今生即可获证，轮回仍是构成佛教的中心主题。在此轮回学说的基础之上，建立了菩萨思想，以及有关自由获证无上圆满佛果的理论。..
那袈裟飞起像浪花
林青霞我应该很专心的跪下磕头再站起来，跪下磕头再站起来，就这样连续做二十分钟，心里要想着该忏悔的事和该感恩的事。开头我并不很专心，眼睛往旁边一瞥，见到一双轻盈的脚步从我身边走过。那袈裟飞起，就像浪花。..
佛心
佛心是放下所谓的放下，就是去除你的分别心，是非心，得失心，执着心，放下过去的烦恼，不担忧未来，不执着现在，你的内心就会平静。很多时候很多事求之不得，不如放下。放下是一种坦然，不是无奈，更不是放弃。放下..
游卧龙寺
游卧龙寺边应孝太极秀峰出西峡，莲台涌露惠万家；游人频临卧龙寺，赞缘赞智赞佛法。
一滴大悲水 无数未来佛
《妙法莲华经》中，佛告舍利弗：乃至童子戏，若草木及笔。或以指爪甲，而画作佛像。如是诸人等，渐渐积功德。具足大悲心，皆已成佛道。以至若人散乱心，入于塔庙中。一称南无佛，皆已成佛道。童子戏画佛、散乱心念佛..
谣言迟早会自动止息
◎ 一 行 一天下午，舍利弗和目犍连带了一位名叫帝迦罗朅的苦行者来谒见佛陀。帝迦罗朅与删阇夜齐名；同时，他又是舍利弗的伯父。当他知道侄儿追随了佛陀为师，便很好奇想知道佛陀所教的是什么。当他要舍利弗和目犍..
达真堪布：这样念佛才有用
达真堪布：这样念佛才有用学佛修行的过程一定要如理如法，明理很重要。最基本的道理都不懂，最基础的修法都没有，还去学佛信佛，这都是迷信，都是盲修瞎炼，永远成就不了。很多人学佛修行很长时间，但是始终达不到效..
竺法崇
◎ 慧 皎 【原典】竺法崇。未详何人。少入道以戒节见称。加又敏而好学。笃志经记而尤长法华一教。尝游湘州麓山。山精化为夫人。诣崇请戒。舍所住山以为寺。崇居之少时。化洽湘土。后还剡之葛岘山。茅庵涧饮取欣禅慧..
善知识的寻找方法
信众：末法时代，邪师说法如恒河沙，我们怎么样去寻找自己的善知识？法师：是啊，确实邪师说法如恒河沙。善知识说这句话，邪知识邪师也会说这句话，所以你也就分辨不出到底谁是邪，谁是正。大安法师：真假孙悟空在这..
修心的机会
◎ 冯 唐曾国藩说：古人患难忧虞之际，正是德业长进之时，其功在于胸怀坦夷，其效在于身体康健。圣贤之所以为圣，佛家之所以成佛，所争皆在大难磨折之日，将此心放得宽，养得灵，有活泼泼之胸襟，有坦荡荡之意境，则..
黄庭坚禅诗之理趣
宋代文学家黄庭坚（1045--1105）出身书香世家，与其他宋代文人一样，出入寺院，参禅悟道。在经历宦海沉浮后写下《雨中登岳阳楼望君山》，可谓蕴藏禅机。当诗人登岳阳楼远眺君山，何等的心旷神怡。未到江南先一笑，这..
慧南禅师
◎ 肖 来2023年农历三月十一至三月十七，黄龙宗祖庭江西九江修水黄龙禅寺举行黄龙宗初祖慧南禅师圆寂954周年纪念活动，并于5月6日晚在黄龙祖师舍利塔院，供七天七夜不灭常明灯954盏以示纪念，惟愿正法久住、宗风远振..
明月澡雪印禅心
明月澡雪印禅心--禅诗中明月意象温新瑞月亮，在中国哲学中不仅提供了穷则思变、乐观豁达的人生启迪，而且在中国文人的审美意识中留下倩影。《诗经》云：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。（《陈风月出》）相..
爱国诗僧寄禅
◎ 孙昌武寄禅（1851-1912），法名敬安，以字行，湘潭（今湖南湘潭）人。以参礼四明（今浙江宁波）阿育王寺割臂燃指，自号八指头陀。后遍游江浙名蓝，声动四方。其诗才卓著，有《八指头陀诗集》传世。其为诗不主故常..
做到这十六个字就可开悟
安住当下，守一不移，一念不生，灵光独耀。这一十六字，就是修习生活禅的基本方法，基本次第。这一十六字，究竟怎么样在我们的修行中来落实。这四句话，不妨结合《心经》的第一段观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照..
如何获得庄严圆满的相貌
《佛为首迦长者说业报差别经》复有十业能令众生得丑陋报：一者，好行忿怒；二者，好怀嫌恨；三者，诳惑于他；四者，恼乱众生；五者，于父母所无爱敬心；六者，于贤圣所不生恭敬；七者，侵夺贤圣资生田业；八者，于佛..
在日常生活中，我们如何保持正念？
问：在日常生活中，我们如何保持正念？答：一、试试把左手握紧拳头，这代表紧张的身体状态。而我们的右手是张开放松的，这代表正念的能量。右手代表的正念能量可以觉察到左手的紧张，右手代表的正念能量可以包容左手..
参禅胡思乱想容易着魔
大梅法常禅师参马祖时，听到马祖说即心是佛，就领会这一道理，知道原来自己的心就是佛。当时马祖在江西，法常就跑到浙江的四明大梅山住茅蓬，相信自己的心，一点妄想都没有，把心管得清清净净，在山上耕地，种一些芋..
憨山大师融贯诸法的境界
◎ 宋智明 秋天的八月，天高气清，大师渡过孟津，观看武王观兵处，在这里作了一首吊诗：片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯。王纲直使同天地，应共黄河不断流。游到夷齐扣马地，又做了一首吊诗：弃国遗荣意已深，空余古..
吴镇诗二首
题无无和尚木像兴国慈云寺春明仙客隐佛屠，知是人天好丈夫。山杏作花红似锦，老僧微笑已无无。 旃檀香动古须眉，落尽天花总不知。却是三生熏习在，禅龛犹贮碧云诗。赠冰谷上人曾为武弁开士名冰谷，禅心果似冰。告身..
衡量一个人是不是真修行就看他能不能做到慎独
注重心性修养，是中国传统文化的一大特色。儒家讲正心诚意，道家讲心斋坐忘，佛教讲自净其意，其落脚点都是要管理好自己现前一念之心。心性修养之功夫，不仅包括个体在公众场合下要管理好自己的言行举止，同时也包括..
禅 诗
◎佛 印麻砖作镜不为难，忽地生光照大千。堪笑坐禅求佛者，至今牛上更加鞭。 选自《禅诗百首》
天台祖师颂
◎达 照初祖龙树菩萨荒唐世智戏身心，欲荡深宫悟苦因。偶见雪山真面目，方从海藏度迷津。二祖慧文大师三智一心空假中，戴天履地漫从容。河淮依旧高齐远，料得余荫盖苍穹。..
弟兄同五郡
寒 山弟兄同五郡，父子本三州。欲验飞凫集，须旌白兔游。灵瓜梦里受，神橘座中收。乡国何迢递，同鱼寄水流。【注 释】弟兄同五郡，父子本三州：关于这一句，有三种说法：一谓梁武帝与五个儿子分居三洲五郡，不得团聚..
九能儒僧六舟
◎ 王屹峰 僧六舟（1791-1858）俗姓姚，名达受，字六舟，又字秋揖，号南屏退叟、小绿天庵僧等，嘉兴海昌（今属海宁）人，生平嗜金石，兼擅诗文、绘画、书法、治印、刻竹、装裱、鉴别古物、修整古器并识读铭文、尤擅..
赞般若波罗蜜偈
◎ 龙 树般若波罗蜜，实法不颠倒，念想观已除，言语法亦灭。无量众罪除，清净心常一，如是尊妙人，则能见般若。如虚空无染，无戏无文字，若能如是观，是即为见佛。若如法观佛，般若及涅槃，是三则一相，其实无有异。..
古人的家风名言
治家以和平两字为主。这是清代学者钱泳在《履园丛话治家》中的一句话。海涅有一句名言：我宁愿用一小杯真善美来组织一个美满的家庭，不愿用几大船家具组织一个索然无味的家庭。和谐是家庭的最终归宿，也是家庭成员努..
门前树
◎居 遁唯念门前树，能容鸟泊飞。来者无心唤，腾身不慕归。若人心似树，与道不相违。 --唐.龙牙居遁禅师著者小传龙牙居遁禅师（835-923），唐末五代时曹洞宗著名禅师，俗姓郭，抚州南城人也。年十四于吉州莆田寺出家..
修行人应该怎么面对是非
净界法师问：我们在僧团当中，经常会看到很多的是非。请问我们修行人面对是非，应该怎么面对？净界法师答：我们说有人就有是非，因为众生有妄想，有妄想就会创造很多的是非出来。古人常说一句话，是非止于智者。这句..
秋雨中赠元九—白居易
秋雨中赠元九◎白居易不堪红叶青苔地，又是凉风暮雨天。莫怪独吟秋思苦，比君校近二毛年。摘自《全唐诗》
南岳慧思禅师
◎ 瞿汝稷姓李氏。顶有肉髻。牛行象视。少以慈恕闻于闾里。常梦梵僧劝出俗。乃辞亲入道。及禀具。常习坐。日唯一食。诵法华等经。满千遍。又阅妙胜定经。叹禅那功德。遂发心寻友。时慧闻法师。有徒数百。(闻阅中观论..
月夜
纤云四卷银河净，梧叶萧疏摇月影，剪径凉风阵阵紧，暮鸦栖止未定。万里空明人意静。呀，是何处，敲彻玉磬，呀是何处，声相酬应，是孤雁寒砧并。想此时此际，幽人应独醒，倚栏风冷。..
人生的关卡可大可小
◎ 圣 严人生的关卡，可大可小。善于处理的人，举重若轻；不善于处理的人，举轻若重。所谓善于处理，就是能够掌握当前所遇到的难题、关卡，了解它的严重性究竟到了什么程度？这难题、关卡涵盖了金钱的损失、名誉的损..
勉诗僧
◎ 齐 己莫把毛生刺，低佪谒李膺。须防知佛者，解笑爱名僧。道性宜如水，诗情合似冰。还同莲社客，联唱绕香灯。 摘自《僧诗三百首》
让父母生气一次，削掉的禄等于杀生十命
为什么工作不顺, 姻缘不顺呢？检查一下自己有没有在言语行为上抵触顶撞父母， 言语行为上割伤父母的心， 日常生活工作不敬长辈上司。有的话， 工作和姻缘必然不顺。不顺父母师长的人， 不管大事小事， 周围的大鬼小..
闲居
◎ 唐永明延寿闲居谁似我，退迹理难过。要势危身早，浮荣败德多。雨催虫出穴，寒逼鸟移窠。野径无人翦，疏窗入薜萝。 摘自《诗僧集》
晨诣超师院读禅经
晨诣超师院读禅经◎柳宗元汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，忘迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟？道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露馀，青松如膏沐。澹然离言说，悟悦心自足。摘自《全..
高僧自述过去世邪淫所受果报
佛陀般涅槃后二百多年，印度阿育王时代。在有花城之称的巴嗒厘子城中，居住着依西达西和菩提两位长老尼。她们两位长老尼，都是具足戒行、喜乐禅那、博学多闻，并且断尽了一切烦恼的四果阿拉汉圣者。有一天，她们进入..
律绝四首
◎ 金赵秉文和秋斋独宿冷晕侵残烛，雨声在深竹。惊鸟时一鸣，寒枝不成宿。和听嘉陵江，水声代师答。惊湍泻石崖，百步无人迹。爱此静中喧，聊布安禅席。水无激石意，云何转雷声？仁者自生听，达士了不惊。心空境自寂..
“奇思奇句”数贯休
◎ 孙昌武 晚唐、五代是又一个诗僧辈出并十分活跃的时期。经过黄巢起义的大动荡，朝廷元气丧失殆尽，强藩纷纷独立，终于形成五代十国分裂割据的局面。这一时期中原地区战乱不绝，而江南和两川则比较安定。江东的钱镠..
曾国藩家书
◎ 曾国藩凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。摘自《曾国藩家书》..
“立雪断臂”的禅宗二祖慧可大师
慧可（487-593年），北魏、北齐时僧人。俗姓姬，初名神光，后称慧可，又作僧可。洛阳武牢（今河南省洛阳市东）人。慧可早年在洛阳龙门的香山从宝静法师出家，在永穆寺受具足戒，后周游各地，学习大小乘经义。北魏正..
听蜀僧濬弹琴
听蜀僧濬弹琴李 白蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，馀响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。作品赏析这首五律写的是听琴，听蜀地一位法名叫濬的和尚弹琴。开头两句：蜀僧抱绿绮，西下峨..
李叔同为何要出家做和尚
◎丰子恺弘一法师，由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都十分像样。好比全能的优伶：起老生像个老生，起小生像个小生，起大面又很像个大面都是认真的原故，说明了李先生..
赠僧
杜荀鹤利门名路两何凭，百岁风前短焰灯。只恐为僧僧不了，为僧得了总输僧。 【作者简介】杜荀鹤（约846-约904），字彦之，自号九华山人。汉族，池州石埭（今安徽省石台县）人。他出身寒微，中年始中进士，仍未授官，..
好誉佛道 口出好香
从前有个长者的夫人有孕，他嘴里呼出很好的香气，这香气遍布全国。国王阿阇世，派官员调查香气的来源。到了长者家里，提出询问，长者具实回答。官员回报，国王大为高兴，召见长者对他说：你如果生男孩，应当送给我。..
插秧诗
契 此手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。摘自《禅诗精选》
广钦老和尚闭关
1933年，42岁的广钦老和尚决定闭关修行，他向转尘法师辞别，独自来到泉州城北的清源山，这座山里荒草丛生，人迹罕至，经常还有野兽出没。老和尚觉得越是这样的环境，越没有红尘俗世的打扰，越有利于修行。于是，他就..
玩珠吟
◎ 丹霞和尚般若灵珠妙难测，法性海中亲认得。隐显常游五蕴中，内外光明大神力。此珠非大亦非小，昼夜光明皆悉照。觅时无物又无踪，起坐相随常了了。 摘自《景德传灯录》卷三十..
大翻译家鸠摩罗什
公元385年，姚苌杀掉苻坚，在长安确立后秦。不久姚兴即位，横扫前秦、西秦、后凉，雄霸北方，国势大增。姚兴推崇儒学和佛教，于是，后秦逐步成为十六国中经济和文化最发达的国家。公元401年，姚兴打败后凉吕隆，迎请..
赠崔侍郎
李 白黄河三尺鲤，本在孟津居。点额不成龙，归来伴凡鱼。故人东海客，一见借吹嘘。风涛倘相见，更欲凌昆墟。 摘自《赠崔侍郎 》
道宣大师
◎ 齐一道宣（596～667年），原籍吴兴（今浙江湖州市）人（一说丹徒人），俗姓钱，父在陈时曾任吏部尚书，母姚氏。自幼受到家庭教育，九岁便能作赋。因隋朝大兴佛教，他十岁时，便舍家从长安日严寺慧頵受业，第二年..
老 僧
老 僧景 云日照西山雪，老僧门始开。冻瓶粘柱础，宿火焰炉灰。童子病归去，鹿麂寒入来。斋钟知渐近，枝鸟下生台。 摘自《全唐诗卷808）