想得到25位大菩萨日夜保护？必须具备这两个条件
弥陀化身的善导和尚在其《观念法门》中对此有非常明确的开示：“又如十往生经说，佛告山海慧菩萨及以阿难，若有人，专念西方阿弥陀佛愿往生者，我从今已去，常使二十五菩萨影护行者，不令恶鬼恶神恼乱行者，日夜常得..
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让你元气倍增，智慧无限的能量咒语，一定要经常说
有这样一个咒语只要坚持读诵它就能增长元气，开智慧那就是六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的意思是：我与佛同体，心似如意宝，心似莲花开，功德快快来!现代科学测试也表明，咒语有种特殊的能量，而且不能反过来..
渴望进步是禅修最大的散乱
摘要：禅修时，我们总有个目标——如果不是为证悟，至少是做个平和宁静和有自控能力的人，这意味着，我们在禅修上渴望有所进步。看，现在进步就是其中一个最大的散乱。渴望有所进步就是禅修最大的散乱。渴望进步是禅..
四种马
◎ 杨 梅释迦牟尼坐在王舍城的竹林精舍里，弟子们静静地等待着佛陀的开示。佛陀慈祥地说：世界上有四种马：第一种是良马。主人为它配上马鞍，套上辔头，它能日行千里，快如流星。尤其可贵的是，当主人一扬起鞭子，它..
圆瑛法师：佛弟子如何修身摄心
◎ 圆 瑛我佛所说法门，因机施教，犹如对症开方，由众生有种种病，故佛说种种法。果能信解依修，无不得益。是以称为无上医王，乃能医众生之心病者。一切众生，皆依妄心，迷惑不觉，妄执此身为我。因有我执之病，遂起..
无需怀疑极乐世界之实
◎ 印 光 【原文】世间所有，若根身即吾人之身。若世界。即现在所住之天地，皆由众生生灭心中同业（世界）、别业（根身）所感。皆有成坏，皆不久长。身则有生、老、病、死，界则有成、住、坏、空。所谓物极必反，乐..
我没有时间去管别人的闲事
圣玄法师从前，有一个小和尚急冲冲地跑去找老和尚，告诉老和尚，有很多人在背后说您的坏话！他正想细细道来，老和尚只是淡然一笑：我没有时间去管别人的闲事！听到这个小故事时，深深被老和尚的智慧与幽默所折服，自..
如何持咒灵验
◎ 宣 道 阿底峡尊者在西藏的时候，头部时常疼痛，于是请他的大弟子仲敦巴用手抚触他的头，果然头痛就没有了，阿底峡尊者对着仲敦巴说：这是因为您的心意非常的善良（指菩提心），所以用手抚触我的头部，我就没有头..
你舍是为你舍
◎ 善 心佛法的真谛是寻找自我，只有找到了自我，才算是入了禅门，可是能够做到这点的人其实不多，大多数人，只是懵懂的禅家门外汉。这些门外汉，常常会忘记自我，从而特别在意别人的评价，在他们的心中，自己是依靠..
看不见的网
◎ 济 群佛法所说的业力，根据行为属性，有善业、恶业之分；根据受报与否，有定业、不定业之分；根据受报范围，有共业、别业之分；根据受报差别，有引业、满业之分。所谓引业，是业力招感的总体果报。有情生命在延续..
调马喻
◎ 竺 法原文：昔有长者。畜一好马。初得之时。志操犇突。不可御调。适欲被骑。举前两脚。跳上游逸。四出横走。不从径路。入于沟渠。突树墙壁。其主长者。甚怀瞋恨。还归在家。鞭挝酷毒。不与水草。独令穷困。饥饿心..
久参有禅 久住有缘
◎ 佛 源香板下面出祖师，哪个调皮就一香板。不听啊？以为我喜欢讲开示？我也跟你们讲了，我没这么多精神，讲一句算一句，这个是没办法。讲的都是假的，行的才是真的，所以说久参有禅，久住有缘。你们那些小朋友，要..
勿让外心掩盖内心
◎ 慧 文有一位名叫文道的求道者，是一个云水僧，因久仰慧熏禅师的道风，便跋山涉水，不远千里地来到慧熏禅师的道场，在慧熏禅师所居的窟前，跪着说道：末学文道素仰禅师高风，专程来亲近随侍，请和尚慈悲开示！慧熏..
如何是大乘入道顿悟法要
◎怀 海问：如何是大乘入道顿悟法要？师云：你先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，并皆放却，莫记莫忆，莫缘莫念，放舍身心，全令自在。心如木石，口无所辩，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开..
人生虽是借宿，但也要好好把握
本性法师稍早前，经济不发达，旅店不多。许多人出行，夜幕降临，多借宿人家。僧侣，更是如此。借宿，我们自然会想到：此处非久留，只是借住，不是自己的，时时处处要谨慎小心对待，一声再见后也许永远不会再见。凡尘..
黑与白的故事
◎ 黄小平一位在非洲工作的朋友给我讲了一个故事。一个黑人小孩问母亲，为什么在黑人之外还有白人呢？母亲回答，因为有黑天和白天，光有黑天而没有白天，或光有白天而没有黑天，都是不完整的，只有黑天和白天同在，..
净藏净眼转邪心
◎ 妙 严有一次，释迦牟尼佛在法华会向大众宣讲妙庄严王的本事因缘：往过去无量无边不可思议阿僧祇劫，有一尊云雷音宿王华智佛，国名光明庄严，劫名喜见。这尊佛的佛世中，有一位妙庄严王，夫人名净德，他们有两个儿..
自在于生死
◎ 谈锡永去年我游落基山，在山脚小镇一家专卖化石的小店中，亲眼看到一亿九千万年以前，也即是侏罗纪时代生命死亡的恐惧。我把这块海虾化石买回来，在石上题了四个字：沧海留痕。这片化石应该即是认识死亡的最好教..
来去自在的庞居士一家
庞蕴居士，字道玄，是唐代著名的在家禅者，他曾在马祖道一、石头希迁座下习禅，与丹霞天然、药山惟俨、百灵、大梅法常、洛浦、仰山慧寂等当代知名禅师频相往来，悟境甚高，后世誉称他为中国的维摩诘，与傅大士并称于..
居家的修行
◎ 悟 彻人都要修行，修行不是出家人的专利，在家也能修行。修行也不一定要到寺庙里去，家庭就是道场，就是修行的好地方。佛法在世间，不离世间解。真正的修行，要从生活中去体证、落实，关于居家修行，有四点建议：..
凡人剃头喻
◎ 康僧会原文： 昔有沙门，令凡人剃头，剃头已，头面着地作礼言：愿令我后世心意净洁，智慧如道人。道人言：令卿得慧胜我。其人作礼而去。后命尽生忉利天上，天上寿尽来下，生大姓家作子，后得作沙门，智慧得见道道..
两个小沙弥
◎ 李 睿从前有两个小沙弥，他们各事其主，两座禅院只隔了一道山梁，他们下山同走一条路，因此二人经常见面。这天，两个小沙弥都下山前往市场买菜，他们便在路上相遇了。甲寺的小沙弥问：请问你到哪里去？乙寺小沙弥..
“如狼守斋”的故事
◎ 净 界佛陀一开始用中道的实相，对我们一个烦恼粗重的人来说是不适合的，就是我们没办法做到犹如莲华不着水，亦如日月不住空。我们必须怎么样？采取对立。就是生死是杂染法，四圣道是清净法，我们要把染净先切开来..
虔诚念佛 一城得救
晋代刘度是平原人，他住的那个地方有一千多户人，全部信奉佛法，供养僧尼。当时，北方少数民族有一些人逃来隐藏到城中，北方首领大怒，打算血洗全城。刘度就率领全城大小念诵观世音菩萨。没有多久，北方民族首领看见..
唐代灵佑禅师
星 星 之 火◎永 寿唐代灵佑禅师，福州长溪人，年十五岁出家，十八岁时前往浙江杭州龙兴寺受具足戒，后着力精研大乘佛法。二十三岁时，他感到浩瀚的经文难以让心灵得到真正的解脱，不由感叹说：诸佛至论，虽则妙理渊..
平等乞食
古佛化身的维摩诘居士见苦行第一的迦叶舍富从贫乞食，解空第一的须菩提舍贫从富乞食，很悲悯。为破他们二乘知见，有一天，当须菩提托钵来到维摩诘居士家，维摩诘居士接过食钵，盛满饭菜捧在手，说：须菩提！若心中能..
新罗王子台
宋敏求《长安志》卷一五鄠县新罗王子台在县东南六十里。鄠县东南三十里已是终南山北麓，那里有源于岭脊向北流注渭水的高观(冠)谷，太平谷的谷口。唐岑参《终南云际精舍寻法澄上人不遇归高冠东潭石淙望秦岭微雨作》诗..
倓虚法师出家后度化妻子的精彩对话
倓虚法师九二零年，我和禅定和尚，离观宗寺，一块回北方，预备到北京去请藏经，路过营口。那时我的家眷还住在那里，我到营口时，住到佛教宣讲堂，那里边的人，都是我在家时的老朋友。我走之后，原来开设的那间小药铺..
中国佛教第一僧 朱士行
◎无 碍汉、魏时代，官方是不准汉人出家的。当时佛教如同黄老学说一样，只是在社会上层和知识分子中流传和崇信。沙门不入王者，没有出家受戒的僧人，就连伊存、景卢等，也仅是居士、信徒而已。直到西晋后赵石虎时代..
释昙鸾
◎ 道 宣释昙鸾，或为峦，未详其氏，雁门①人也。家近五台山，神迹灵怪，逸于民听。时未志学，便往寻焉。备觌遗踪，心神欢悦，便即出家。内外经籍，具陶文理，而于四论②、佛性，弥所穷研。读《大集经》，恨其词义深..
法显——万里求法
命中注定，法显不是尘凡中人：他的三个哥哥均是几岁便夭折，于是他刚到三岁，便由伤心已极的父亲决定做了小沙弥。只是年岁尚小，暂时养在家中，谁知住了几年，病重要死，家人赶忙送他回寺院，一夜之后，病就好了。自..
面壁九年的禅宗初祖达摩大师
达摩大师面壁九年（一说十年）的故事，在我国历史上传为佳话。达摩大师，全名是菩提达摩（？-528年），本是南天竺人，属婆罗门种姓，出家为僧。在南朝宋末时航海到达我国广州。后到洛阳嵩山少林寺面壁修炼，终日默然..
宣化上人的故事——野驴驯服
这里讲述的是上人驯服倔强的野驴的故事。记得有一年，有很多一群一群野生的驴子，因为破坏农作物，或是吃马的草，政府决定用直升机在空中射杀它们。有人知道了，说：不对！我们去救它们。万佛城这么大，又这么多草！..
佛典小故事两则
佛典小故事两则◎ 无 碍楼上磨刀有一个人，被国王征去做很苦的工作，做了很长时间，弄得身体十分瘦弱。国王见他可怜，就赏赐给他一只死了的骆驼。他得了以后，运到家里去剥皮，因为刀很钝，割不进去，他就在家里找磨..
虚老一生难行能行忍人所不能忍
◎宣 化虚老一生，所受困苦艰难，真是一言难尽！我相信没有任何人能够经得起这种的折磨。他老人家在这一世纪中，自度度他，自利利他，许多出神入化、祥瑞之事，不胜枚举。虚老是湖南省湘乡人氏，俗姓萧，父玉堂公，..
竺僧朗
◎ 慧 皎竺僧朗，京兆人也。少而游方问道，长还关中，专当讲说。尝与数人，同共赴请，行至中途，忽告同辈曰：君等寺中衣物，似有窃者。如言即反，果有盗焉。由其相语，故得无失。朗常蔬食布衣，志耽人外，以伪秦苻健..
人对待仇恨的三种做法
小沙弥去担水，回来的路上被蛇咬了。回寺院处理好伤口之后，小沙弥找到一根长长的竹竿，准备去打蛇。 慧清法师见状，过来询问。小沙弥把事情对慧清法师讲了，法师问事发地点在哪里，小沙弥说在寺院北坡的草地。慧清..
道宣大师
◎ 齐一道宣（596～667年），原籍吴兴（今浙江湖州市）人（一说丹徒人），俗姓钱，父在陈时曾任吏部尚书，母姚氏。自幼受到家庭教育，九岁便能作赋。因隋朝大兴佛教，他十岁时，便舍家从长安日严寺慧頵受业，第二年..
大翻译家鸠摩罗什
公元385年，姚苌杀掉苻坚，在长安确立后秦。不久姚兴即位，横扫前秦、西秦、后凉，雄霸北方，国势大增。姚兴推崇儒学和佛教，于是，后秦逐步成为十六国中经济和文化最发达的国家。公元401年，姚兴打败后凉吕隆，迎请..
广钦老和尚闭关
1933年，42岁的广钦老和尚决定闭关修行，他向转尘法师辞别，独自来到泉州城北的清源山，这座山里荒草丛生，人迹罕至，经常还有野兽出没。老和尚觉得越是这样的环境，越没有红尘俗世的打扰，越有利于修行。于是，他就..
好誉佛道 口出好香
从前有个长者的夫人有孕，他嘴里呼出很好的香气，这香气遍布全国。国王阿阇世，派官员调查香气的来源。到了长者家里，提出询问，长者具实回答。官员回报，国王大为高兴，召见长者对他说：你如果生男孩，应当送给我。..
李叔同为何要出家做和尚
◎丰子恺弘一法师，由翩翩公子一变而为留学生，又变而为教师，而为道人，四变而为和尚。每做一种人，都十分像样。好比全能的优伶：起老生像个老生，起小生像个小生，起大面又很像个大面都是认真的原故，说明了李先生..
“立雪断臂”的禅宗二祖慧可大师
慧可（487-593年），北魏、北齐时僧人。俗姓姬，初名神光，后称慧可，又作僧可。洛阳武牢（今河南省洛阳市东）人。慧可早年在洛阳龙门的香山从宝静法师出家，在永穆寺受具足戒，后周游各地，学习大小乘经义。北魏正..
“奇思奇句”数贯休
◎ 孙昌武 晚唐、五代是又一个诗僧辈出并十分活跃的时期。经过黄巢起义的大动荡，朝廷元气丧失殆尽，强藩纷纷独立，终于形成五代十国分裂割据的局面。这一时期中原地区战乱不绝，而江南和两川则比较安定。江东的钱镠..
高僧自述过去世邪淫所受果报
佛陀般涅槃后二百多年，印度阿育王时代。在有花城之称的巴嗒厘子城中，居住着依西达西和菩提两位长老尼。她们两位长老尼，都是具足戒行、喜乐禅那、博学多闻，并且断尽了一切烦恼的四果阿拉汉圣者。有一天，她们进入..
这个是非怎么能听呢
◎ 慧 律习气不容易了解，但是我们用一种比喻就很容易了解，比如说你每天泡茶，每天泡茶、泡茶，泡习惯了，这个茶叶，泡茶的那个瓶子，把它洗干净，你还闻到什么味道？茶叶的味道。奇怪！这里面一点茶叶都没有，可是..
让父母生气一次，削掉的禄等于杀生十命
为什么工作不顺, 姻缘不顺呢？检查一下自己有没有在言语行为上抵触顶撞父母， 言语行为上割伤父母的心， 日常生活工作不敬长辈上司。有的话， 工作和姻缘必然不顺。不顺父母师长的人， 不管大事小事， 周围的大鬼小..
修行或做事应断除的两种心态
少闻浅学无智者，急躁从事如涌潮；随心所欲乱身心，此乃放逸之过失。孤陋寡闻、学问肤浅无智者，其性情急躁，做起事来就像涌潮一般随心所欲，并因此而扰乱身心，此亦为放逸之过。有一种人虽然对佛法闻思比较少，所学..
人生的关卡可大可小
◎ 圣 严人生的关卡，可大可小。善于处理的人，举重若轻；不善于处理的人，举轻若重。所谓善于处理，就是能够掌握当前所遇到的难题、关卡，了解它的严重性究竟到了什么程度？这难题、关卡涵盖了金钱的损失、名誉的损..
南岳慧思禅师
◎ 瞿汝稷姓李氏。顶有肉髻。牛行象视。少以慈恕闻于闾里。常梦梵僧劝出俗。乃辞亲入道。及禀具。常习坐。日唯一食。诵法华等经。满千遍。又阅妙胜定经。叹禅那功德。遂发心寻友。时慧闻法师。有徒数百。(闻阅中观论..
修行人应该怎么面对是非
净界法师问：我们在僧团当中，经常会看到很多的是非。请问我们修行人面对是非，应该怎么面对？净界法师答：我们说有人就有是非，因为众生有妄想，有妄想就会创造很多的是非出来。古人常说一句话，是非止于智者。这句..
古人的家风名言
治家以和平两字为主。这是清代学者钱泳在《履园丛话治家》中的一句话。海涅有一句名言：我宁愿用一小杯真善美来组织一个美满的家庭，不愿用几大船家具组织一个索然无味的家庭。和谐是家庭的最终归宿，也是家庭成员努..
九能儒僧六舟
◎ 王屹峰 僧六舟（1791-1858）俗姓姚，名达受，字六舟，又字秋揖，号南屏退叟、小绿天庵僧等，嘉兴海昌（今属海宁）人，生平嗜金石，兼擅诗文、绘画、书法、治印、刻竹、装裱、鉴别古物、修整古器并识读铭文、尤擅..
诗僧苍雪与吴梅村
◎ 孙昌武苍雪，明末清初高僧，出生在云南呈贡县。十一岁，跟随父亲祝发于昆明妙湛寺，然后即到鸡足山，依水月大师，为侍者。水月名儒全，字周用，为当时遍历诸方的海内宗匠。苍雪在鸡足九年，内外学接受良好熏陶。..
如何知道自己缺乏福德
缺乏福德，你会认为自己无须除荤茹素、积功累德，同样可以成佛成道。你甚至认为自己很有根基，莫说今人，即使古圣先贤都比不上你，所以你根本无须种种的功行，同样可以一超直入如来地。你根本无法意识到，你是多么的..
衡量一个人是不是真修行就看他能不能做到慎独
注重心性修养，是中国传统文化的一大特色。儒家讲正心诚意，道家讲心斋坐忘，佛教讲自净其意，其落脚点都是要管理好自己现前一念之心。心性修养之功夫，不仅包括个体在公众场合下要管理好自己的言行举止，同时也包括..
憨山大师融贯诸法的境界
◎ 宋智明 秋天的八月，天高气清，大师渡过孟津，观看武王观兵处，在这里作了一首吊诗：片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯。王纲直使同天地，应共黄河不断流。游到夷齐扣马地，又做了一首吊诗：弃国遗荣意已深，空余古..
在日常生活中，我们如何保持正念？
问：在日常生活中，我们如何保持正念？答：一、试试把左手握紧拳头，这代表紧张的身体状态。而我们的右手是张开放松的，这代表正念的能量。右手代表的正念能量可以觉察到左手的紧张，右手代表的正念能量可以包容左手..
在山水中放松自己
--济群法师嶂石岩行脚开示大家现在的感觉怎么样？不知道你们还有没有力气打妄想。如果没有力气打妄想，那么现在正是一个开悟的最好时机。佛教修行有这样一句话：大死一番才能大活。今天这次行脚，有没有人进入浑然忘..
爱国诗僧寄禅
◎ 孙昌武寄禅（1851-1912），法名敬安，以字行，湘潭（今湖南湘潭）人。以参礼四明（今浙江宁波）阿育王寺割臂燃指，自号八指头陀。后遍游江浙名蓝，声动四方。其诗才卓著，有《八指头陀诗集》传世。其为诗不主故常..