你自己最讨厌的样子
◎ 扎西拉姆多多有人尖刻的嘲讽你，你马上尖酸的回敬他。有人毫无理由的看不起你，你马上轻蔑的鄙视他。有人在你面前大肆炫耀，你马上加倍证明你更厉害。有人对你冷漠，你马上对他冷淡疏远。看，你讨厌的那些人，轻..
传统文化网
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题秀禅师房---韩 愈
桥夹水松行百步，竹床莞席到僧家。暂拳一手支头卧，还把渔竿下钓沙。 摘自《全唐诗》卷344
文殊赞
◎ 可 湘七佛命之为师，法王称之为子。五时开演，始终辅赞世尊。三昧常行，谈笑发挥龙女。曾现百千妙相，迦叶椎不能举。自言我真文殊，其科是甚伴侣。摘自《文殊赞》..
独游灵峰寺
◎ 俞明震野寺泉无源，名山僧必俗。不寻山外山，转受烟霞梏。灵峰十里遥，秋色满平麓。微闻钟磬音，寺门隐乔木。想望诸天高，步步入幽曲。僧遇无言时，松经劫后绿。苍然古图画，对此心神肃。独游取空象，人境两无触..
困在岛屿
◎ 叶睿涵这是一个被修剪过的春天我们到宇宙去冒险你说每个人的日子都难挨在来不及流泪的时候一朵云就能堵得哑口无言生活治愈不了什么无非是在过于冷的时候挤出一些期待来期待在这泥泞的人间能等到一艘船靠岸..
江总诗二首
同庾信答林法师客行七十岁，岁暮远徂征。塞云凝不解，陇水冻无声。君看日远近，为忖长安城。摄山栖霞寺山房夜坐简徐祭酒周尚书幷同游羣澡身事珠戒，非是学金丹。月磴时横枕，云崖宿解鞍。梵宇调心易，禅庭数息难。石..
大道岂分贵贱
◎ 王丹桂大道岂分贵贱，人人个个圆成。休教方寸万缘生。念念常归清静。达了这番消息，不须屈体劳形。灵台皎洁胜冰轮。照破无明种性。 摘自《赠平州菩萨堂刘僧》..
观身不净
◎ 蕅 益恩爱迷情，四大缘生妄有身。脓血交相润，臭秽常无尽。饶你会庄矜，画囊盛粪。一旦神离，不复堪亲近，切莫把未烂骷髅认作真。摘自《灵峰宗论》..
送道虔上人游方
送道虔上人游方作者:灵澈律仪通外学，诗思入玄关。烟景随缘到，风姿与道闲。贯花留净室，咒水度空山。谁识浮云意，悠悠天地间。 摘自《全唐诗》
送上人
送上人 唐代诗人：刘长卿 孤云将野鹤，岂向人间住。莫买沃洲山，时人已知处。注释①上人：对僧人的敬称。②孤云、野鹤：都用来比喻方外上人。将：与共。③沃洲山：在浙江新昌县东，上有支遁岭，放鹤峰、养马坡，相传..
行香子·述怀
◎ 苏 轼清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。摘自《唐诗宋词》..
过融上人兰若
◎ 唐綦毋潜山头禅室挂僧衣，窗外无人溪鸟飞。黄昏半在下山路，却听钟声连翠微。【作者简介】綦毋潜（692-749），唐代诗人。字孝通，一作季通，荆南（今属湖北）人。他与王维、王昌龄、李颀、储光羲等人有交游，彼此..
赛仓活佛在热贡草原传法
赛仓活佛在热贡草原传法陈忠泉夏送甘露法界滋，日月生辉传法时。天花雨坠登法座，莲花出口释众疑。悲智行愿功圆满，苦海横舟渡群机。显密修证得自在，常转法轮万千纪。..
养生
马一浮养生须是学无生，谁谓无情异有情。高士形骸同土木，圣人志气本清明。何年百草头边见，终日孤峰顶上行。不识那伽常在定，空劳小雅补由庚。即事地载风霆气，江流日夜声。楼开云自入，花发眼初明。寂默支床卧，逍..
一池荷叶衣无尽
法 常一池荷叶衣无尽，满树松花食有余。刚被世人知去处，又移茅舍入深居。摘自《答僧偈》
四祖之歌
作者：黎耀成双峰山下起禅音， 灵润桥畔渡众生。碧玉流上腾紫气，千年古柏飘祥云。定居传法，修身养性，农禅并重开新运。觉悟人生，奉献人生，春雨润物细无声。啊，一代禅风传古今，四祖佛光照乾坤。禅禅是温馨的花..
秋晚宿破山寺
秋晚宿破山寺皎 然秋风落叶满空山，古寺残灯石壁间。昔日经行人去尽，寒云夜夜自飞还。 摘自《全唐诗》卷815
游日本静冈县古寺
游日本静冈县古寺 杨巨川携筇度过石桥东，寺古寻幽曲径通。禅榻穴藤人已去，满街黄叶乱秋风。 摘自《梦游四吟》
担当诗五首
(一)纸上有山孤又孤，俨似小巫非大巫。昨夜天风忽吹堕，失却一峦是此无。(二)志在丰草与长林，自分沉沦岁月深。多少浮云裁割尽，青山独不许人侵。(三)小庄虽小喜隔城，梅花一树犹关情。等闲春色饶各据，独有冰霜人不..
山居诗三首
贯 休一自古浮华能几几，逝波终日去滔滔。汉王废苑生秋草，吴主荒宫入夜涛。满屋黄金机不息，一头白发气犹高。岂知知足金仙子，霞外天香满毳袍。二如愚何止直如弦，只合深藏碧嶂前。但见山中常有雪，不知世上是何年..
因果报应 真实不虚
因果报应思想是佛教的基本思想之一。因果报应思想主张种如是因，得如是果。因果报应通于三世，即前世、今生和来世。一个人造业，有现世受报，有来世受报，也有多生多劫之后的后世受报。颜之推在《颜氏家训》中指出，..
归嵩山作
◎王 维清川带长薄，车马去闲闲。流水如有意，暮禽相与还。荒城临古渡，落日满秋山。迢递嵩高下，归来且闭关。 摘自《唐诗三百首详析》
不忙歌
作者：李炳南 知君本不忙 偏说不得闲 二十四小时 八时床上眠 三餐费三时 又用茶和烟 梳洗大小便 总费一时间 出门去吃酒 回家对妻谈 至少两个时 还怕有纠缠 身困思午睡 二时睡不完 共去十六时 空过大半天 所剩八时内 ..
甘肃兰州五泉山浚源寺联
花即是禅，鸟即是禅，山耶云耶亦即是禅，钟磬声中随你自寻禅意去男可成佛，女可成佛，老者少者都可成佛，松杉影里何人不抱佛心来
阿罗汉为穷人说发财之道
迦旃延在阿盘提国宣化后，想回到舍卫国听闻佛陀说法，在途中，见到一位妇人手持水瓶，坐在河边大声的啼哭，尊者一见，不觉油然的生起同情的怜悯心，他怕这个妇人因失意的事想不开，而投水自杀。因此，他就向前问道：..
自 遣
自 遣 ◎李 白 对酒不觉暝， 落花盈我衣； 醉起步溪月， 鸟还人亦稀。 摘自《李太白全集》卷二十三
明心见性 成就般若
般若经典，总称《摩诃般若波罗蜜多经》，是佛典中最大的一部典籍，共六百卷之巨。《般若经》的主题乃成就般若，指引众生依般若打破无明、执著、烦恼，从而超越生死，抵达涅槃彼岸。作为般若系典籍，《坛经》重视般若..
念 佛 偈
彻悟大师 说着莲邦两泪垂阎浮苦趣实堪悲世间出世思惟遍不念弥陀更念谁
示 众
◎ 憨 山幻海无涯没尽头，尘劳妄想几时休；应知世相空中电，须信人生水上沤。唯摄一心归净土，全凭万行作真修。目前总是菩提路，念念常登般若舟。摘自《憨山老人梦游集》卷37..
论出家
夫佛法者，乃九法界公共之法。无一人不当修，亦无一人不能修。持斋念佛者多，推其效则法道兴隆，风俗淳善。此则唯恐其不多，愈多则愈美也。至于出家为僧，乃如来为住持法道，与流通法道而设。若其立向上志，发大菩提..
安住道场与发心念佛
我要讲的题目是安住道场与发心念佛。安住道场又分成两部分来讲，即道场与安住。什么叫道场？顾名思义，修道场所名道场。道场有三种，约三世分：现世道场，后世道场，后后世道场。第一现世道场，又可分为小中大三种。..
梦幻空花
◎【唐】白居易须知诸相皆非像，若住无余却有余。言下忘言一时了，梦中说梦两重虚。空花岂得兼求果，阳焰如何更觅鱼。摄动是禅禅不动，不禅不动即如如。..
禅林金敬
禅林金敬◎王殿卿身在海中休觅水，日行岭上莫寻山。唤回痴梦尘机息，惟有春风不世情。安禅不必寻山水，灭却心头火自凉。云破月来花弄影，心静无事即生长。选自《圣言善语》..
佛教名胜与文化传播
◎湖 江 中国与东盟国家拥有许多佛教名胜，它们与一般自然和人文景观不同之处在于，被赋予了神圣性。所以佛教旅游除了观光、娱乐之外，往往都带有朝圣的性质。段玉明指出，自然环境由于佛教元素的介入被纳入了佛教的..
永安寺照上人房
作者：欧阳修草席蒲团不归尘，松闲石上似无人；峰阴欲午钟声动，自煮溪蔬养幻身。－－《全唐诗》卷349
照顾心念就是修行
佛陀有八万四千法门，门门都是为了适应众生根机而施教。优婆掬提以黑豆和白豆的增减，来试验心中的善念或恶念的生起，作为修行的方针。在佛典中有一段经文阐述：有一位叫掬提的生意人，为人老实，而且信仰佛法。他的..
一树春风
◎了 元一树春风有两段，南技向暖北枝寒；现前一段西来意，一片西飞一片东。
一个念头改变一生
为了-个人、一块钱、一件事、一句话会改变命运，一个念头也会使我们有一百八十度的大转变。这一念可能是圣贤，也可能是愚夫，这一念上穷碧落下黄泉，百界千如，无所不遍，因此如何摄心正念是不容怠忽的工夫。十大杰..
夏日过青龙寺谒操蝉师
王 维 龙钟一老翁，徐步谒禅宫。 欲问义心义，遥知空病空。 山河天眼里，世界法身中。 莫怪销炎热，能生大地风。 摘自《王维咏佛诗文集》
心法
李炳南问：观世音菩萨以广大神通力救苦救难，而众生之苦难，悉为前因业力所招感之果，则于受持观世音菩萨名号而获解脱时，其本应遭遇之罪报，是否即从此永远消除可不复受报？若是则其理何在？（陈协和）答：心能造业..
药师经特质
《药师琉璃光七佛本愿功德经》，唐玄奘、义净法师等译。简称药师经、七佛药师经。药师琉璃光，药师系东方佛土教主的别名；药师喻佛的大慈悲，琉璃光显佛的大智慧。经文对佛之悲智因果作了圆满开示，具有密教性质，以..
修不净观的三个口诀
法藏法师一般我们爱一个人，我们不敢看，我们觉得不好意思，不可以这么残忍，我们是这种想法。你讨老婆，你整天想你老婆拉大便臭的样子，你不会，你不会这样子想，不想想，你不愿意想，你愿意你宁可雾里看花，你不觉..
开悟·见性·涅槃
佛法讲修行，从资粮位到加行位，加行位以后是见道位，见道以后就是修行位，是有个过程的。一般讲开悟就是见道位。如何开悟？必须要读经、忏悔、修止观。不读经不忏悔，不修止观，没有经过这个功夫，你开悟不了。 而..
四观化解嗔恨心
平时遇到事情时要勤修以下四观（不必全观，观其中之一即可）：一观：世上没有一个坏人、恶人、敌人，所谓的恶人是因为其错误的认识和习气导致了错误的行为，我们应该予以理解。二观：人生如梦，在此梦中我们不应沉湎..
近代马来佛教的特点
近代马来西亚佛教由于来自于亚洲各地的不同族群，受各母亲国的文化影响，故带有不同的地方文化特征，其表现如下：一、从民俗走向正信。早期移民马来西亚的各国人士都是来自于下层的劳工，又初到外乡，在感情与记忆..
本焕老和尚：多修多得
为什么我今天要来这里？因为庙里的执事多少有些变化，要变化一下，所以要讲讲话。但是我今天要讲话，讲些什么话呢？首先我要讲：事物是不断地发展，情况也是不断地变化，我们弘法寺2006年做了6件大事，那么这6件大事..
念佛大纲
真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。十六字为念佛法门一大纲宗。若真为生死之心不发，一切开示，皆为戏论。世间一切重苦，无过生死。生死不了，生死死生，生生死死，出一胞胎，入一胞胎；舍一皮袋，取一皮袋，..
净土法门是权法还是实法
了然法师【原文】客曰：弟子昔日闻言，净土法门，全属小乘。极乐国土，原是权说。因是久怀疑惑，自莫能决。今日闻师所言，《华严》《弥陀》，大小相入。以此互相证明，足信净土法门，至大无外，极顿极圆。方知昔日所..
问他什么都不知道，但却是圣僧
体光老和尚这古来有很多人呐，看着好像他这什么也不知道，后来还是弘扬佛法了。太白顶西边有一个虎山，那是白马寺德老和尚出家的地方。清朝咸丰年，到那庙里去了一个人，问：你是哪里人呐？说：我不知道。你看这个人..
理法不依言传
法指众生和万物固有的法性，这种法性不生不灭、非有非无，非异。遍及一切事物。这种法不是说了就有，不说就没有的东西。佛是悟到法性者，并不是创法者，他只是向人们揭穿了法性的秘密；但人们对法性的认识不能只靠言..
“成佛的”《妙法莲华经》
◎ 大 安《妙法莲华经》，简称《法华经》，后秦鸠摩罗什译，七卷二十八品，六万九千余字。梵文 Saddharma，中文意为妙法。Pundarika 意译为白莲花，以莲花(莲华)为喻，比喻佛法之洁白、清净、完美。Sūtra 意为经。..
无经无书
禅宗并不以任何特殊的正典做为它最后的权威根据，也没有任何现成的一套教义可以让禅宗的追随者供奉为精神上的福祉。它认为它自佛陀所传下来的，乃是佛陀的精神──即是他开悟的主体，由这个开悟的主体，他产生了那么..
云居善悟禅师《劝安老病僧文》
高庵善悟禅师住持云居山时，曾撰写了一篇劝说各大丛林要安养老、病比丘的文章，流传千古，为世所叹。【原文】如下：《劝安老病僧文》曰：贫道尝阅藏教，谛审佛意，不许比丘坐受无功之食，生懒惰心，起吾我见。每至晨..
心里面的无常，影响我们最为严重深远
惠空法师无常的道理，对初学者来讲，是很重要的观念。比方说，我们从学校毕业了，到社会上谋职，事业或顺利或不顺利；然后来到学院，一幌又二个学期、三个学期。又比如：我们刚才做早课、做早操，现在吃饭，而早饭马..
佛教心理学的智慧
有学者曾预言，21世纪将是心理学的世纪。心理学家们研究心理现象，揭示心理规律，医治心理疾病，在当代社会中发挥着越来越重要的作用。令人惊叹的是，已有2500多年悠久历史的佛教，拥有大量关于心理的理论，佛陀本人..
袈裟是什么意思？为什么叫福田衣？
如瑞法师袈裟是梵语，华言有坏色衣、不正色等义。依律所说，袈裟有青、黑、木兰三种颜色。青色是指染成类似青铜的颜色；黑色不是正黑色，而是用一种黑泥染成的灰色；木兰色是用木兰树皮染成的赤黑色。这些颜色不是通..
站在本来无一物的角度来面对人生
净界法师【观性元真：殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】我们要知道，今生所出现的假相，是事出必有因，跟过去有关的，知道就好，把它要放下..
前念无去，现念无住，后念无来
净慧法师当我们的心静下来的时候，再回光返照此心的起心动念，前念、现念、后念，念念之间是怎样联系的？前念从何而起？后念从何而来？现在这一念又是怎样安住？观照之后就会发现：前念无去，现念无住，后念无来。心..
离了妄想，你在什么地方
来果老和尚初发心的人，用功怕妄想；久坐的人怕昏沉。我说你们这一种人，不能用功，了生死没有你的份。何以呢？因为，你们不知道妄想的范围，亦不知道昏沉的出身处。要晓得：无量劫来，上天堂也是它，下地狱也是它，..
禅诗赏识
【禅诗赏识】一世枯荣无异同百年哀乐又归空无论是枯是荣，到头一死，并无区别。世间白发最公道，贵人头上不曾饶。从此再看种种悲哀欢乐，在时间的流逝中，谁也不能使之常住不变。一切悲哀终将逝灭，时间会抚平所有伤..