终南别业
终南别业◎王摩诘中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。【作者简介】王维（701年－761年），唐朝河东蒲州（今山西运城）人，唐朝著名诗人、画家，字摩..
佛教网 - 深入经藏 智慧如海
佛教网：深入经藏，智慧如海。正信、包容、實修的佛法学习平台。涵盖佛教经典、教义、历史、人物、宗派等内容。
六度之喻
◎ 悟 彻佛教的修行法门很多，其中有六种让众生得度之道，称为六度，即：第一、布施，可以种一收十，改造自己悭贪的性格；第二、持戒，可以清净三业，改造自己恶性的行为；第三、忍辱，可以自他得益，改造自己瞋恨的..
钟茂森：人问谁对以名吾与我不分明
钟茂森博士“人问谁,对以名,吾与我,不分明。”这是讲人家比如说问我们的名字,我们应该怎么回答?应该报出自己的名。比如说你叫什么名?或者是你是谁?通常在电话里往往会出现的情况,你打了电话,比如说你打给一个人,那位..
有情的产生与延续
◎ 东 初无论是五趣或是六趣的有情，要依有情新生长育种种去分别，可分为四生：即胎生、卵生、湿生、化生。一、胎生，如人、牛、羊等畜生，都从母胎生。二、卵生，如鸡、鸭、鸟、雀等，都从卵生。三、湿生，如蚊蚋、..
刘素云：亚历山大大帝临走告诉侍者的话
念佛法门我们这一生遇到了,你是福报大,你是运气好,就看你知不知道珍惜,你遇到了如果你又错过了,那就太遗憾了。因为什么?你遇到这个法门就是说你机缘成熟了。什么机缘?成佛的机缘。我们修行人不就是要成佛吗?成佛的机..
善心净资，同沾法利
◎ 印 光【原文】汝昆弟能如是为母念佛，兼又印施观音颂、文钞等。有此善心净资，并利人之事之功德，岂但汝母莲品增高。将见汝祖父母，汝父，并历代祖妣，同沾法利，同得往生也。光之所说，乃本理本情，非漫然为汝等..
李炳南：李老居士的学佛因缘
区区学佛因缘，自幼受家庭熏习，但以种种关系，其间若断若续，一直到三十岁以后，才可说是有信仰。此是沾了苏州弘化社的光；因以前所读之经无非是《金刚》、《楞严》、《法华》、《圆觉》之类。其实是囫囵吞枣，望文..
自觉
自 觉◎ 白居易四十未为老，忧伤早衰恶。前岁二毛生，今年一齿落。形骸回损耗，心事同萧索。夜寝与朝餐，其间味亦薄。同岁崔舍人，容光方灼灼。始知年与貌，盛衰随忧乐。畏老老转逼，忧病病弥缚。不畏复不忧，是除老..
何人世处处有苦恼
为何人世处处有苦恼◎杨 绛这个物欲横流的人世间，人生一世实在是够苦的。你存心做一个与世无争的老实人吧，人家就利用你、欺侮你。你稍有才德品貌，人家就嫉妒你、排挤你。你大度退让，人家就侵犯你、损害你。你要..
钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第十集）
尊敬的诸位大德，大家早上好！请坐。我们继续学习《文昌帝君阴骘文》，我们上次讲了「人能如我存心，天必锡汝以福」这一句，今天我们从：【于是训于人曰。】这句看起，这句话是承前启后。安士先生在批注当中这样说到..
佛教装藏的奥秘
古时在塑佛像时，先在佛像背后留一空洞，开光时，由住持高僧或有道高僧把经卷、珠宝、五谷及金属肺肝放入封上。称装藏。其制作工艺神秘特殊，地点、时间、僧众亦有特殊选择和要求，其中装有活佛、高僧及僧众之加持圣..
什么才是最好的礼物？
送礼是一门很大的学问，从古至今，人们藉着送礼来表达彼此的关怀、感谢与祝福。然而，送礼要能送得适时、适当，才能发挥送礼的价值。有的人送礼不当，造成对方的困扰、不悦，或是彼此的尴尬，反而适得其反，失去了送..
黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷19
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(愿力宏深第二十九)菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷愿力宏深第二十九本品显彼土所有菩萨均愿力宏深,决定一生补佛。若有本愿为众生故,虽生..
刘素云：生死心切出轮回
说到这,我就想再跟大家说点什么?就是说,你给自己定一个定位。你这一生,或者是像我来说,应该说余下的时间,都不能说下半生了,都七十岁了,未来还有多长时间,我不知道,那不归我管,都归阿弥陀佛管。就是你未来剩下这些时..
一切法皆无自性
◎ 永 明问：唯心妙旨，一切无名者。若众生之号，乃假施为。诸佛之名，岂虚建立？答：因凡立圣，圣本无名，从俗显真。真元不立，并依世俗文字，对待而生。文字又空，空亦无寄。若是上机大士，胡假名相发扬？对境而念..
李炳南：天下父母疼小儿
天下父母疼小儿父母健在时,吾人不能自由自在随心所欲,做任何事都要体念父母的心情。因为「天下父母疼小儿」,父母时时关心孩子,即使孩子做得很好,父母也一样挂念不下,所以见到孩子,就说:「瘦了!瘦了!」就是挂心的缘故..
慧远诗二首
慧远诗二首游庐山崇岩吐气清，幽岫栖神迹。希声奏群籁，响出山溜滴。有客独冥游，迳然忘所适。挥手抚云门，灵关安足辟？流心叩玄扃，感至理弗隔。孰是腾九霄，不奋冲天翮。妙同趣自均，一悟超三益。庐山诸道人游石门..
一心不乱就是定
◎ 虚 云佛所说法，千经万论，总是要众生明自己的心。若人识得心，大地无寸土。众生无量劫来，被物所转，都是心外见法，不知自性。本来无一物，万法了不可得，妄执心外有法，成邪知邪见。既然说识得心无寸土，那就算..
钟茂森：净宗根本戒（第十九集）
尊敬的诸位大德同修，大家请坐。我们继续来学习「净宗根本戒」，请大家看《无量寿经》第三十五品。我们这个根本戒是五戒，讲到第四妄语戒，我们先将经文读一下：【其四者。世间人民。不念修善。两舌。恶口。妄言。绮..
《阿含经》为佛学的基础教义
◎ 善 戒有句话说：学佛就要从阿含开始。更准确地讲：学佛要从阿含开始，也在阿含结束。为什么？因为《阿含经》本身是佛陀当时给弟子们开示说法的大集成，是佛陀说法的总纲，可以代表佛教的一切（《阿含经》属于三藏..
前三三与后三三
◎ 宋杨岐方会前三三与后三三，大事光辉明皎皎。回头不见解空人，满目白雪卧荒草。文喜和尚游五台，礼拜文殊。到山下投一寺宿，遇一老僧与童子。老僧多次点拨，文喜始终不悟。文喜问老翁道：此间道场内容如何？老翁..
黄念祖：《阿弥陀经》宗要——信愿持名15妙果
(六)妙果 信愿持名为宗;横生四土,一生圆满是果,《要解》说:信愿持名,以为一乘真因;四种净土,以为一乘妙果。举因则果必随之,故以信愿持名为经正宗。一乘即一佛乘,是唯一成佛的教法,不同于说有声闻乘、缘觉乘、菩萨乘..
供香的功德
数千年来，香与佛教的发展唇齿相依，佛前一柱香代表了礼佛的最高敬意。燃一柱好香，透过鼻的嗅闻，能使心灵宁静，息止心中的贪嗔痴，步入平和安乐之境。若修学静坐禅定的人士，更可藉由妙香的助缘，镇静心神，理气调..
李炳南：不吃素能往生吗？
问：不吃素能往生吗？李炳南答：虽然不能吃素，但也要戒杀，方便吃五种净肉，如此就不会妨碍往生。什么叫做五种净肉呢？第一，动物被杀情形没有亲眼看见的；第二，动物被杀时的惨叫没有亲耳听到的；第三，不是为我而..
积极地面对和接受一切
明一法师你看到了现前的业吗？我们在任何境界面前都要面对一切，接受一切。很多人觉得这非常消极。从实相的角度来说，消极与积极只是名相的分别知见，只是个概念。终极平等相乃是没有二元对立的。本文想跟大家分享一..
抱着惭愧二字，可作入圣阶梯
印祖有一笔名常惭，一生自称 常惭愧僧。常思己过，对不起自己叫惭，对 不起别人叫愧 。印祖说，抱着惭愧 二字，可作入圣阶梯。为什么呢？ 常怀惭念能生善，常 具愧心可止恶 。故能转众生之损人利己心，行菩萨之普利..
一切佛法圆融无碍
一切的佛法，都是佛陀教给我们对治烦恼、获得快乐的方法，因为众生有不同的根基，所以在层次上有深浅之分，但实际上目标、意趣互不相违，本自圆融。大恩上师法王如意宝对我们有这样的教诫：显密本圆融，愚执自他宗，..
做供养的六种思维
◎ 达 真我们凡夫都会执着自己的善根和功德。其实，自己的善根算什么？都是有漏的善根。自己的功德算什么？都是世间的功德。要想让这些能起到殊胜的作用，就要供养给佛菩萨、布施给众生，成为自己圆满福慧资粮之因。..
黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷14
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(非是小乘第四十三)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷叁、流通分(第四十三至第四十八品)全经三分,初为序,中为正宗,末为流通。灵峰大师云:「此..
黄念祖：《阿弥陀经》宗要——信愿持名9取舍
《要解》续说:厌秽须舍至究竟,方无可舍。欣净须取至究竟,方无可取。故《妙宗钞》云:取舍若极,与不取舍,亦非异辙。也即是说厌舍这个秽土,需要舍到究竟彻底,舍到没有再可舍之时为止。你欣慕净上,也要取得彻底,到没有再..
十根手指都不一样长 ，为什么老老是要计较比较呢
惠空法师 每一个人都应该要不断地陶冶锻炼自己成长、进步，因此要常反省自己、改变自己。我们可以不管别人好坏，但对于自己的好坏则要负责任，绝不可说我就是这样而不想改变，这是最要不得的观念。一个人说话时的遣..
李炳南：《般若波罗蜜多心经》表解
壹、讲前小言┌东晋道安法师制，与西土暗合。┌通┤文分三科┤└首序分，次正宗分，终流通分。│ ┌此经传世者七种，今现者不计，四译同上例。└别┼今采者为玄奘法师译，最流通。└奘师译本，简择精要，略去序与流..
做人要有大气象
◎ 南 山气象就是做人的气度、境界和景象。一个拥有大气象的人，不执迷于一时之得失，不计较于一念之取舍，万事万物在心中皆为匆匆过客，把生活打理得风烟俱净，又风生水起，心中拥有大胸怀、大写意、大格局。胸怀淡..
人生丛林
◎ 林清玄佛教把大的寺院称为丛林，特别是禅宗的寺院。那是由于僧众合和，犹如大树丛聚成林，另外还有功德丛林的意思，因此后世居士聚集的团体，也称居士林。丛林！是多么好的一个象征，在现代社会里我们的生活不也..
活着就是为解决生死
（黄念祖老居士致女儿信）任何一个人，如果不愿意醉生梦死，一直糊涂到进火葬场，那就首先必须明白这一件事：为什么要活着？活着是为了解决什么问题？人身难得，哪方面难得？天比人聪明，有福有寿；天比人好，为什么..
答常居士问
◎ 印 光常逢春居士问：现今学净土者多多，有正见者却少少，何因何缘，如何对治？答：病在缺乏正信。然须老实头念佛，并须敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行，使一切人相观而善。所谓以言教者讼，以身教者从。..
为什么有的人就是赚不到钱？
界诠法师每一个人各自的因缘不同，有福报跟没福报相差很大的，不是他脑子不好使，也不是他生不逢时，我告诉你，这就是福报。福鼎有个居士，福报很大，福报大得实在是挡不住，他建的房子是单独在那里，后来公路正好通..
黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷4
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(劝谕策进第三十三)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷劝谕策进第三十三上品显极乐殊胜超绝,净定安乐,令众欣慕,发愿求生。本品则说娑婆秽恶,众..
黄念祖：修行方法2
修行方法《楞严经》上说末法时期，邪师说法，如恒河沙。这么多的魔子魔孙出家了，披上袈裟，都拿着佛经来说佛法，所说的都是假的，都是骗人的。现在佛教的道场都被魔王的子孙占领去了。真正想学佛的人被赶到外面流浪..
教育子女应当从根本上着手
【白话译文】教育子女应当从根本上著手。所谓根本，就是孝顺双亲，慈济众人，能够忍辱，脚踏实地做事。以身行为教育，以道德为模范。如熔化金铜，倒入模具中。模具直，金铜就直，模具弯曲，金铜就弯曲。大小厚薄，没..
李炳南：逆境、灾难、轮回的解救法
一、逆境得转变，灾难能消除人的苦乐，原是一种果报，这却得合三世来观，若不懂这个道理，是很难讲通的。现在我们遭受逆境，遭遇灾难，当然是因果关系；要最快的把他转变消除，就是「念佛」。经上说过：至心念佛一句..
豁然阁
豁然阁◎ 程 俱云霞堕西山，飞帆拂天镜。谁开一窗明，纳此千顷静。寒蟾发淡白，一雨破孤迥。时邀竹林交，或尽剡溪兴。扁舟还北城，隐隐闻钟磬。 摘自《北山小集》..
出家在家因缘不同切莫强求
静波法师《维摩诘经方便品》中说：示有妻子，常修梵行。维摩居士也有自己的妻子，但是他又去修梵行、离欲。你说那是不是功夫呢？绝对是功夫。我要再重复一遍曾经说的一句话：放下不是放弃，随缘不是随便。所以，在家..
钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十六集）
尊敬的诸位法师，诸位大德，大家早上好！请坐。我们今天继续来学习《文昌帝君阴骘文》，昨天我们讲到第二十六句「或拜佛念经」，昨天为大家简单的介绍了什么是佛教，以及佛经它是如何结集的，如何传到中国来的。佛不..
药师如来法门一斑
◎ 弘 一己卯四月在永春普济寺讲 王世英记今天所讲，就是深契时机的药师如来法门。我近年来，与人谈及药师法门时，所偏注重的有几样意思，今且举出，略说一下。药师法门甚为广大，今所举出的几样，殊不足以包括药师..
幻身梦宅
◎ 沩 山幻身梦宅，空中物色；前际无穷，后际宁克。出此没彼，升沉疲极；未免三轮，何时休息。贪恋世间，阴缘成质；从生至老，一无所得。根本无明，因兹被惑；光阴可惜，刹那不测。今生空过，来世窒塞；从迷至迷，皆..
黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷10
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(慈氏述见第三十九)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷慈氏述见第三十九本品宗旨,仍是证信除疑。慈氏述见,弥证佛言真实。盖此前极乐依正庄严,..
黄念祖：《阿弥陀经》宗要——信愿持名16四偈
(七)后语念祖这次向诸位汇报和请教,开始于七月初十日莲花生大士圣诞,今日结束,又喜逢大势至菩萨圣诞,因缘很好。现道场已进行至第五日,会中或有人会想到,打七已念到第五天了,盼能有见佛见光之类的感应,这对于修持很有..
佛法的真谛
◎ 虚 云我们人生住在娑婆世界里，犹如在苦海中，因此没有一个人不想脱离苦海的。但脱离生死苦海，便须佛法。佛法的真谛，严格的说起来，是无法可说，那有言语文字形相呢？楞严经说：但有言说。都无实义。可是为接引..
李炳南：念佛的捷径—福慧双修
民国六十五年元旦慎斋堂开示明伦月刊社整理大家在台中每星期有两三个地方可以听讲，但听的是教理，不容易了解，然教理归教理，自己须修行。实修的方法非常重要修别的法门须一步一步地有次第，一步深过一步，净土法门..
周围的一切都为你珍藏着微笑
◎ 一 行我们可以用喜悦的微笑，发愿走慈爱与理解之道，来开始新的一天。觉知到，今天是全新的一天，我们有珍贵的二十四小时！早上醒来要张开眼睛时，你可以背诵这首偈颂：醒来微微笑全新的一天愿正念生活慈眼视众生..
天下事皆有因缘
◎ 印 光【原文】天下事皆有因缘。其事之成与否，皆其因缘所使。虽有令成令坏之人，其实际之权力，乃在我之前因，而不在彼之现缘也。明乎此，则乐天知命，不怨不尤。素位而行，无入而不自得矣。汝独不知身为人子，义..
善财童子的由来
◎ 澄 静据传，在很多年以前，有个地方名福城，城中有一个长者，年近半百，膝下无子，家境贫寒，日子难度，感其命苦。他听说释迦牟尼佛已成正觉，正在逝多林与诸菩萨说法，便跑到佛前，投地就拜，放声大哭道： 佛陀..
明清以来佛教衰败之根源
◎ 沈去疾我们知道历史上佛教衰落、佛法遭到破坏的根本原因是佛门戒律松懈、废弛造成的。戒律是维系、护持僧团组织的保障。印光法师在一九二○年之前给泰顺谢居士的复信中清楚地指出：今之佛法一败涂地者，以清世祖..
论快乐
◎ 钱钟书 在旧书铺里买回来维尼(Vigny)的《诗人日记》(Journal d'un pote)， 信手翻开，就看见有趣的一条。他说，在法语里，喜乐(bonheur)一个名词是好和钟点两字拼成，可见好事多磨，只是个把钟头的玩意儿 (Si le ..
黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷12
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(惑尽见佛第四十一)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷惑尽见佛第四十一譬如转轮圣王,有七宝狱。王子得罪,禁闭其中。层楼绮殿,宝帐金床。栏窗..
黄念祖：《阿弥陀经》宗要——信愿持名12了义
(方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。这三句话都是佛之知见。所以印光大师极赞《要解》说,纵世尊亲作也不能过之。)了义中无上了义。了义是什么呢?简单说来,就是分明显了真实究竟的义理。注解中的分明显..
安心的工具
◎ 净 因首先，信仰危机和文化危机是相连的，但是我们经常有一个误区，常识性的误区--我们谈到宗教信仰的时候，就跟迷信弄到一起。我们信科学的时候就感到很神圣，这不都是信仰吗？信仰本来是没有问题的，可是你有了..
李炳南：《常礼举要》
（一）居家一、为人子不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。二、为人子坐不中席，行不中道。三、为人子出必告，反必面。四、长者与物，须两手奉接。五、徐行后长，不疾行先长。六、长者立不可坐，长者来必起立。..
恒持心净能轻安
◎ 证 严 心态若要平静，就要好好用心观察身外的境界，并且体会内心的世界。如果我们不用心就容易放纵，心若放纵就会产生计较。能收摄自己的心，冷静地思考，才能真正觉悟。拥有觉悟的心，即能体会真空妙有之法，世..
何谓“阿鞞跋致”
◎ 自 在又舍利弗！极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致。读过《阿弥陀经》的应该对这句经文不会感到陌生。可究竟什么是阿鞞跋致呢？为何《阿弥陀经》要特别突出这一点呢？阿鞞跋致或作阿惟越致，梵音轻重之别，译为不..
旁出一支牛头禅
◎ 吴言生从达摩祖师到道信禅师，禅宗基本上都是单传。道信以后，这种局面有所改变，譬如树之生长，众条并发，方成枝繁叶茂之势。在四祖道信的嗣法弟子中，除五祖弘忍外，还有一个非常重要的支脉--牛头法融。因在牛..
蔡礼旭：2007年怀恩佛学讲座《弟子规》6
2007年怀恩佛学讲座《弟子规》蔡礼旭老师主讲(第六集)2007/3/3澳洲净宗学院档名:52-200-06尊敬的诸位法师,诸位大德同修,大家早上好。在去年十一月份末学回到台湾,刚好有机缘能够到桃园的孔庙来推广中国文化,我们也深..
贫穷与富有
比起从没真正体验过贫穷的人来，那些经历过匮乏的害怕贫穷，也更容易铺张浪费。出身良好的人通常比那些一夜暴富的人对未来更加慎重，生活上更加节制。乍看之下贫穷似乎并不是太可怕。生来就富有的人们将财富看成是没..
黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷11
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(边地疑城第四十)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷边地疑城第四十佛告慈氏:若有众生,以疑惑心修诸功德,愿生彼国。不了佛智、不思议智、不可..
黄念祖：《阿弥陀经》宗要——信愿持名11方便
(方便中第一方便,了义中无上了义,圆顿中最极圆顿。这三句话都是佛之知见。所以印光大师极赞《要解》说,纵世尊亲作也不能过之。)第一句是方便中第一方便。什么叫方便呢?通俗说来,方是方法,便是侈利。《法华玄赞》说:..
以无我的智慧观察正报身心
净界法师就着我们正报的身心来观察，在正报的身心当中，先观察我们的色身，我们的色身是地水火风这四大所构成的。地水火风的体性，地大是坚性的，水大是湿性的，火大是热性的，风大是动性的。那么坚、湿、热、动这四..
李炳南：不明教相难言空有
佛学说空说有,如掌与拳,本为一事,经云:「色即是空,空即是色」也。抉窈摘微,端在般若,此门乃佛延至第四教时,方为畅演,固非为初机所说也,明矣。不善学者,往往偏执一面,致使圆通康衢,依方生迷,群言淆乱,多启斗诤,利生云..
要有容许异己存在的雅量
星云大师人是非常复杂的动物，有地域的不同，有性别的差异，有年龄的悬殊，有职业的类别，还有信仰、思想、兴趣、利害等种种的不同。人，虽然有这么多的差别因缘，但是彼此息息相关，要缘互助。因此，一个人如果没有..
修行是先苦后甜
◎ 广 钦忏云老法师与缁素四众一行十多人，于佛七圆满后上山，请老和尚开示。老和尚在客堂对众说：世俗人耽于根尘的欲乐中，到头来难免先乐后苦，而出家修苦行，虽然吃很多苦，但终究是先苦后乐。看经讲法，如果自己..
佛十个名字的义理
宣化上人【 尔时有佛，号日月灯明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。】尔时有佛，号日月灯明：在那时候，有一位佛出世，叫日月灯明。这个名字有三种的意思。日，是表..
禅由定力
禅 由 定 力◎ 演 本凡圣之判，如隔云霄，其间相去，不可以道里计。佛法微妙难思，片言只字中，每每暗藏着无价可评之牟尼珠。牟尼珠中，用途最广，而为博地凡夫最需要者，莫若定风珠。博地凡夫，最怕遇到四种境界风..
两个小沙弥
◎ 李 睿从前有两个小沙弥，他们各事其主，两座禅院只隔了一道山梁，他们下山同走一条路，因此二人经常见面。这天，两个小沙弥都下山前往市场买菜，他们便在路上相遇了。甲寺的小沙弥问：请问你到哪里去？乙寺小沙弥..
世间慈悲人
◎ 唐黄檗希运心如大海无边际，广植净莲养身心。自有一双无事手，为作世间慈悲人。【作者简介】黄檗希运（？-约859），唐朝福州人氏，品性端凝，学贯内外。参百丈怀海禅师，得其旨。后于洪州高安县鹫峰山建寺弘法，..
黄念祖：修行方法3
修行方法世间人很少知道生命的真相，无不执著这个身相以为就是自己。于是贪生怕死发展成为自私自利，因为造作无量无边的罪业，不能自拔，结果就是堕落，他在生命层次中，一世比一世低。像佛法里讲的十法界，从畜生道..
《药师经》经题释义
《药师琉璃光七佛本愿功德经》是本经的经题，一般以人、法、喻立名。佛菩萨名号归于人类；佛所说法归于法一类；以净妙宝贵的东西喻经的好处，归于喻一类。药师七佛是人，本愿功德是法，琉璃光是喻。药师即日常所诵消..
李炳南：平时训练往生的两个妙法
问:平素按时念佛,并不间断,如果突然遇到灾难,例如被汽车撞死,不能念佛,能够往生吗?李炳南老居士:念佛到一定境界的人,不会出现这样的奇祸。为了防止万一,平素应当练习第一念先念佛。什么叫做第一念先念佛呢?用心工作..
竹杖
竹 杖◎ 善昭禅师 一条青竹杖，操节无比样。心空里外通，身直圆成相。渡水作良朋，登山堪倚仗。终须拨太虚，卓在高峰上。【作者简介】汾州（治所在今山西汾阳）太子院善昭禅师，首山省念禅师之法嗣，俗姓俞，太原人..
发愿恒常出家
一方面三世诸佛都是以出家相示现成道的，一方面出家的功德非常大。《大宝积经》中说：设满恒沙界，珍宝供养佛，不如一日中，出家修寂静。《三摩地王经》中也说：如果有人在数劫中供养诸佛一切上妙资具，另有一人以厌..
钟茂森：《文昌帝君阴骘文》研习报告（第二十四集）
尊敬的诸位大德，大家早上好，请坐。我们继续来学习《文昌帝君阴骘文》，今天我们来讲第二十三句，二十三句是接着前面「忠主，孝亲」下来的。【敬兄。】『敬兄』这一句，「敬兄」就是尊敬兄长，这是一种悌道。《弟子..
菩萨永不退休
菩萨永不退休◎ 灵 山如果你去问佛陀，你应该成为一个菩萨还是应该成为一个阿罗汉，佛陀会根据你的的根器给予你所需要的答案。不过很显然，佛陀更赞成大家都去作菩萨，只是有些人目前还没准备好要成为一个菩萨，所以..
凡人剃头喻
◎ 康僧会原文： 昔有沙门，令凡人剃头，剃头已，头面着地作礼言：愿令我后世心意净洁，智慧如道人。道人言：令卿得慧胜我。其人作礼而去。后命尽生忉利天上，天上寿尽来下，生大姓家作子，后得作沙门，智慧得见道道..
心的栅栏
◎ 星 云人间有很多的栅栏，国界、海关就是个栅栏；城门、围墙就是个栅栏；房门、隔间也是个栅栏。现在有很多私人的庭院、花园，为了划清界线，不肯与人共有，也会种上一些花草树木，以免别人越雷池一步。除了外在境..
黄念祖：《阿弥陀经》宗要——信愿持名13圆顿
圆顿中至极圆顿。释尊一代教化,华严宗把它分为五类,叫做五教。即小,始、终、顿、圆。①小乘教说一灰身灭智的:涅 法。②大乘始教。是大乘教的初步。不说一切众生都有佛法。③终教。说真如缘起之理。开权显实,说一切众..
父母过逝时，勿行落井下石之孝
【白话译文】昨天收到你寄来的讣信，知道你父亲在上个月二十八号往生，对此我不尽感慨和叹息。你父亲过去世中固然有大功德，所以能在今生白手起家，挣得巨大的财富，寿命超过古稀之年，又儿孙满堂。他平生乐善好施，..
李炳南： 四念住 去除常乐我净 四颠倒
李炳南老居士: 四念住 去除常乐我净 四颠倒佛说”四念住”,教众生去除”常,乐,我,净” 四种颠倒. 四念住是观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我. 观是观察,众生要念念”观身不净”观察身体肮脏不干净,吃的东西也不干..
如何摆脱颓废树立正确的人生观?
大安法师大学生甲：作为一名大二的学生，我对自己的大学生活很不满意，学习不上进，整天生活很颓废，感觉每天都过得很后悔。我知道这样不对，也打算改变，可我总是发现行与心不一，十分无奈。特此想请教您，我该如何..
念佛具足六度
◎ 蕅 益真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复起贪瞋痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑..
转经轮的利益
索巴喇嘛嘛尼轮的来源大悲怙主授记龙树祖师：在龙族地域的龙王宫里，菩萨拥有一个威猛的经轮，凡是看见、听说、触摸，或者想起这个经轮，会快速地从恶趣的痛苦中得以救度。你将会利有它做出利益众生大业。无量光阿弥..
蔡礼旭：幸福人生讲座（第四梯次）9
幸福人生讲座(第四梯次)蔡礼旭老师主讲(第九集)2005/8/10台湾中坜善果林档名:52-138-09诸位朋友大家早上好!老师好!昨天我们看了「牵手人生」,昨天晚上我们看了「孔子传」,这样将近有三个小时的学习,诸位朋友,你有什..
珍惜因缘
◎ 圣严从禅的立场来解释，生命是时间加上空间的活动，在时间的过程之中移动，在空间的范围之内变化，时间加空间，觉得有个我的存在，这就是生命。因此，生命似乎是一桩不可捉摸的事，其实不然。生命是一个事实，它..
黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第四卷13
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(菩萨往生第四十二)萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第四卷菩萨往生第四十二前之三辈与边地疑城,皆论凡夫往生。今品广明十方菩萨往生之数无量。弥..
黄念祖：《阿弥陀经》宗要——信愿持名7发愿
(四)发愿信愿持名为宗,底下谈愿。愿就是厌离婆婆,欣慕极乐。对于娑婆世界我们毫无贪恋,愿意出离,一心所向往的只是极乐世界、这就叫作愿,愿很重要,所以说金刚非坚,愿力为坚。金刚石的硬度最高,可以磨毁宝石玻璃、瓷器..
隔世之果和隔世之因
◎ 证 严佛学千经万论，莫非论心、行、业、果。人的一切动作无不由心起，心可以带来社会的和乐；也可以造成社会的戾气。人与人之间有和睦的爱念，社会才有祥和的气氛。若是一念偏差，就容易招来暴力。有粗暴的行动，..
当你看透生活时，再苦也会微笑
当你能看透生活时对待任何问题也就平静了当你能看透生活时别人的眼光也就不在意了当你能看透生活时别人的幸福也就不会嫉妒了当你能看透生活时也就不会反复无常了更不会小题大做了当你看透一切时就不会处处小肚鸡肠格..
人间三千事 淡然一笑间
◎ 慧 南一、胸襟决定器量，境界决定高下。人心就像一个容器，装的快乐多了，烦恼自然就少；装的简单多了，纠结自然就少；装的满足多了，痛苦自然就少；装的理解多了，矛盾自然就少；装的宽容多了，仇恨自然就少。胸..
复得返自然
◎ 正 慈 檐前施饭来飞鸟，林下行香踏落花。 自解刹那知佛性，不劳更喻几尘沙。--唐释广宣素来喜欢依傍大山和清流，喜欢清静、清新、空旷自然的乡野，故闲暇时光总想躲开繁闹，到乡下走走看看，偷个闲，犹如回归了故..
佛七为何是七天
佛教用数字代表圆满，七是圆满的数字。我们常讲六方，即东、南、西、北、上、下、当中，所以七代表圆满。七在大自然界里面，它是个周期，七天是个周期，七个月是个周期，七年是个大周期，这是自然界里面的循环周期，..
论存心立品——示修持方法
论存心立品--示修持方法◎ 印 光 学道之人, 居心立行, 必须质直中正, 不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲, 则如秤之定盘不准, 称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净, 照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘, 失之千里。展转淆讹,..
黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷16
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解( 礼供听法第二十六)菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷礼供听法第二十六本品名礼供听法\。礼供\者,十方世界诸大菩萨,咸至极乐世界,礼拜供养..