一切都只在一念心
◎ 证 严佛陀说，人生空幻如泡影。生命无常，什么时候会退出，谁也不知道；一生力争得来的物质、财产，到底有多少时间能享用呢？又有那些能永远拥有呢？佛经里有一段譬喻：一位年轻人在岸边看到水中有一块闪闪发亮的..
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也许皈依亦是久别重逢
◎ 悟 华开始走自己的路之后，就会在路上遇见志同道合之人。皈依对我来说，就像路遇善友，倾盖如故。于是同源同路之人，必然同心同向，约赴光明。一、一个不会跑走的朋友皈依，意味着你多了个朋友。谁呢？--佛陀。佛..
卖贫、卖贱、卖短命
阿槃提国有一个大富长者，资财很多，而他家里有一个老婢，衣不蔽体，食不饱腹，还落得经常挨鞭打，真是求生不得，求死不能。有一天，这老婢拿着瓶子到河边去取水，放声大哭。佛的弟子迦旃延尊者觉得她很可怜，就对她..
真参实学
◎ 妙 喜懒庵枢①和尚曰：学道人 当以悟为期。求真善知识抉择之，丝头情见不尽，即是生死根本。情见尽处，须究其尽之所以。如人常在家，愁什么家中事不办。沩山云：今时人虽从缘得一念顿悟自理，犹有无始习气未能顿..
当勤精进洗自心
◎ 理 海大家每天都会洁面洗漱，力求让自己的外表光鲜靓丽。殊不知，我们的内心也需要不断地清洗，以远离垢染，时刻保持清净庄严。《增一阿含经》云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。其中，自净其意是佛法..
把功夫用到纯熟
绍云老和尚今天，我们能在这个道场用功办道，首先要想想慧可祖师，他当年到这里来修行，历经十四年的艰苦磨难。我们今天在这里举行禅七，能有这么好的条件，真是我们过去无始劫来种的善根，才遇到这个殊胜因缘。既然..
圣心无知 无所不知
◎ 永明延寿问：以心为宗，禅门正脉；且心是名，以何为体？答：近代已来，今时学者，多执文背旨，昧体认名。认名忘体之人，岂穷实地！徇文迷旨之者，何契道原？则心是名，以知为体。此是灵知，性自神解。不同妄识，..
地藏信仰的现代诠释
◎温金玉在中国佛教信仰结构中，菩萨信仰是最为显著的特征，明清以来在民众供奉的四大菩萨中，文殊代表大智，普贤代表大行，观音代表大悲，地藏代表大愿。随着佛教圣山化的推广，更有金五台、银峨眉、铜普陀、铁九华..
宗炳居士
宗炳，字少文，籍贯南阳（今河南邓州）。其母聪辨，富于学识，教授几个孩子，皆有成就。宗炳妙善琴书，尤精玄理。殷仲堪、桓玄都授予他主簿官职，皆不就。刘裕领荆州，复授予主簿，宗炳答说：我隐逸山林，三十年了。..
慧观
◎ 慧 皎释慧观。姓崔。清河人。十岁便以博见驰名。弱年出家游方受业。晚适庐山又谘禀慧远。闻什公入关。乃自南徂北。访核异同详辩新旧。风神秀雅思入玄微。时人称之曰。通情则生融上首。精难则观肇第一。乃着法华宗..
该哭不哭身体受苦
◎ 林语堂很多人都认为哭是一件可耻的事情，尤其是男人们，他们甚至在最最伤心的时候，也宁可磨牙齿、握拳头、呕吐、晕倒，冒着生命的危险，千方百计地想尽方法，总不肯让眼泪轻弹。其实人之所以异于禽兽，能哭也是..
达摩祖师辞世偈
◎ 慧 心吾本来兹土，传法救迷情。一花开五叶，结果自然成。西天第二十八祖，中土禅宗初祖。达摩祖师在少林寺达摩洞面壁九年，传法慧可。《五灯全书》有这样一段记载：越九年，欲返天竺，命门人曰：时将至矣，汝等盍..
假如生活欺骗了你
◎ 普希金假如生活欺骗了你，不要悲伤，不要心急！忧郁的日子里须要镇静：相信吧，快乐的日子将会来临！心儿永远向往着未来；现在却常是忧郁。一切都是瞬息，一切都将会过去；而那过去了的，就会成为亲切的怀恋。摘..
南华山
◎ 文天祥北行近千里，回复迷西东。行行望南华，忽忽如梦中。佛化知几尘，患乃与我同。有形终归灭，不灭惟真空。笑看曹溪水，门前坐松风。 摘自《天地间集》..
阅藏知津叙
◎ 智 旭心外无法，祖师所以示卽法之心。法外无心，大士所以阐卽心之法。并传佛命，觉彼迷情；断未有欲弘佛语，而可不深究佛心，亦未有旣悟佛心，而仍不能妙达佛语者也。今之文字阿师，拍盲禅侣，竟何如哉，呜呼！吾..
江中诵经
◎ 张 说实相归悬解，虚心暗在通。澄江明月内，应是色成空。[注释](1)实相:一切诸法的真实体相，又名佛性、法性、真如、法身、真谛。实，谓真实不虚；相，谓事物的本性或相状。是佛教所说的绝对真理。(2)色:指一切有..
唐代诗人咏云际寺
题云际寺上方诗 卢纶松高萝蔓轻，中有石床平。下界水长急，上方灯自明。空门不易启，初地本无程。回步忽山尽，万缘从此生。游云际寺 喻凫涧壑吼风雷，香门绝顶开。阁寒僧不下，钟定虎常来。鸟啄林梢果，鼯跳竹里苔。..
念佛人自然得五福临门
念佛人自然得五福临门，何以见得呢？我们把古人说的五福的次序倒过来一下，逐个来说吧！一、善终：念佛人得善终，这几乎是毋庸置疑的，且是容易得到公认的，现今在佛教兴盛的地方，很多医院都知道设置念佛堂、往生堂..
赞礼地藏菩萨忏愿仪后序
◎ 智 旭大法久湮，人多谬解。执大谤小，举世皆然。然地狱众苦已随其后，喑哑余报复更难穷。故地藏慈尊，大集会中，现声闻相。世尊广叹胜德。且较云：假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤、殑伽沙等大菩萨所，百劫至心，..
原来积累福报如此简单，绝对的修行窍决
我跟好多道友谈论过这个问题，当你做菜时，要发愿说：我做菜呀！比天上的美味还美妙，不论谁吃了一定会高兴，还有我这道菜，谁吃到了它，病难消除、灾难消除，病苦没有了，身心健康！先不说那道菜是不是有这种效用，..
多修无常，得佛授记
关于修持无常，塔波仁波切从三个层次教诫我们：开始的时候，害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾；中间的时候，务必像农夫辛勤耕耘田地那样，做到死而无憾；到了最后，要像大功告成的人一样，做到心安理得..
用功的误导
关于佛法的修证，由于众生同俱和佛一样的无陋智性，本无差别，但因迷于事相，各各造业不同，迷惑的深浅也因之各别，向道的根器就有智、愚、慧、拙的分别。在这种不同的根基上，我佛慈悲，为了适应众生，犹如医生治病..
一举四得抄佛经
宗舜法师一、古以写经增福延寿抄经，古称写经，即书写佛教经典。大乘佛教特别强调受持、读诵及书写经典的功德，如《法华经法师品》云：若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，..
他方世界
根据现代科学的发现，我们了解人类世界的局限性，同时也重视宇宙还有其他世界的说法。有一回，佛陀论及宇宙的本质与构成，佛陀说：总共有三十一种不同形态的生命生活在这宇宙间。 人类世界为限的有四类众生。它们是..
错误的认知
◎ 一 行曾经有个男人必须离家一段很长的时间，在他离开前，并不知太太已怀孕，等到他回家时，孩子已经生下。他一开始就怀疑孩子不是他的，而且认定是常来帮忙的邻居与他太太所生，他总是满怀疑心地看着小男孩，他恨..
《妙法莲华经》释题
《妙法莲华经》是全经总题，本经是后秦弘始三年，龟兹国的鸠摩罗什法师所译，共七卷二十八品，此普门品即二十八品中第二十五品；品依于经，故先列经题，此题依古德七种立题中，是法喻立题，妙法是法，莲华是喻，乃释..
《格言联璧》重刻序
◎ 印 光人之所以与天地并名三才者，以能格物致知，克己复礼，以明其明德，而止于至善也。去此，则但一血气之伦而已，何可以与天地并立为三而称之乎？孟子以夜气不足以存者，为违禽兽不远。又谓人之所以异于禽兽者几..
教育的信仰
◎ 朱自清教育并不是一件容易的事，如一般人所想的。一般人以为教育只是技能的事。有了办事才能，便可以做校长，有了教授才能，便可以做教师；至其为人到底如何，却以为无关得失，可以存而不论。在这种情形之下，做..
病人如何改变命运
下面我们讲，身体有病如何去转变命和运气。放不下过去，放不下未来，放不下一切的一切，这样就把命丢在过去上，也把命丢在未来上。去想一切的一切就把命丢在一切的一切，当我们都不想了，命就在了。我这么多年的经验..
玄奘传译般若经典
我们通过两部经典来分析玄奘与般若经典之关系：一、玄奘与《维摩诘经》玄奘在国内研习《维摩诘经》情况在众传记中唯有《续高僧传》有一句简短的记录：年十一诵维摩法华。因为众传均无记载，通常也就不把研习《维摩..
祈愿的力量：身，心，灵
在我们之中，有些人祈愿不怎么成功，是因为他们祈愿的力量薄弱。我们不是在说祈愿文的能量，而是说祈愿的力量。因此只是读出祈愿文是不够的，我们必须用心和身来祈愿。正确的祈愿方法是身、语、意合一。三把钥匙我们..
真修行人、真成就者就在大苦恼中精进解脱
我于一切诸有中，所修福智恒无尽；定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。现在仍属恒顺众生的范围，是牺牲自我成就别人。什么叫修行呢？你以为离开父母、家庭，跑到山里去剃了头，说我出了家要成佛，这就是了吗？不是说出..
问出家苦乐
◎道 诚《中阿含经》云：生闻梵志问佛言：在家出家，以何为苦?佛言：在家者，以不自在为苦。谓钱宝、谷畜、奴婢不增长，因此忧愁，不自在故苦也。出家者，以自在故苦。谓随顺贪欲、嗔恚、愚痴，不守禁戒，因此愁戚，..
佛陀的开示：世间有四件事不能长久！
佛陀开示说，世间有四件事不能永久保存。释迦牟尼佛住在只树给孤独园的时候，有一位婆罗门，有个十四、五岁的女儿，生得端正、聪明，又有口才，在一国之中，可说无人可及。她突然身染重病，不久就死了。父母非常疼爱..
光宅法云
◎ 颜 峻法云与开善寺智藏（458-522）、庄严寺僧旻（467-527）同列于梁代三大法师，吉藏称光宅《法华》当时独步。法云的三车喻诠释有三个特点。第一，三乘是方便，一乘是实相，并与如来权实二智对应。既说今日一乘实..
善恶并明
◎ 圣 辉《四十二章经》第四章--佛言：众生以十事为善，亦以十事为恶。何等为十？身三、口四、意三。身三者：杀、盗、淫；口四者：两舌、恶口、妄言、绮语。意三者：嫉、恚、痴。如是十事，不顺圣道，名十恶行。是恶..
守口如瓶
守口如瓶 生活中，我们不仅要保存自己的秘密，也要尊重他人的秘密。有些人心性不稳定，受人盛情款待时，常会把心里话倾吐殆尽，特别是酒醉饭饱之后，最易吐真言：咱们朋友一场，以你我多年的交情，今天我什么都没保..
人最大的教养，是善待父母
陈大惠当父母慢慢老去的时候，多些细心、多些用心、多些耐心，千万不要让他们变得小心翼翼、唯唯诺诺。孔子曾说：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？色难，就是态度很难看的意思。孔子认为孝顺..
与真如相应为根本
◎ 秦 萌《续高僧传道珍传》记载了道珍、法归、慧景三位禅师的生平事迹，三位禅师并置一传，不仅因为他们生活的时代大致相当，而且因为他们修行的地点相同，都是庐山。可见，庐山自古以来就是佛教修行的圣地。三位禅..
用功
学者须常收敛，不可恁地放荡。只看外面如此，便见里面意思。如佛家说，只于都看得见。才高，须着实用工，少间许多才都为我使，都济事。若不细心用工收敛，则其才愈高，而其为害愈大。又曰：昔林艾轩在临安，曾见一僧..
参话头——念佛是谁
妙祥法师对以前的人来讲，根机特别利，修道不需要借助太多的方法，对个别的人才需要参话头，这是一种没办法的办法。而现在的人根机不如以前，这个参话头就像一把金刚宝剑似的，能破除无明，多少开悟大德都从这开的悟..
心怀感恩能减少烦恼，施惠心是傲慢心，也是烦恼
圣严法师佛教是一个报恩、感恩和怀恩的宗教，特别是净土法门的修行者，一定要想到如何感恩。希望众生得到利益就是感恩，这种观念也就是度众生的基本立场。四弘誓愿说众生无边誓愿度，为了慈悲所以要度众生。如果想要..
念佛而普摄
◎ 彭际清问：华严法界，密义重重，以无量修多罗而为眷属，云何唯一念佛门而能普摄？答：诚如所说，教指宏深，但入道初心，自有方便。入此一门，乃能遍彻无边法界。是故善财童子于普贤一毛孔中，过不可说不可说佛刹..
法性的四个阶段
◎ 索 甲我参考了许多不同的来源，以便把本章说明得更清楚。我认为本章是本书最重要的一章，希望大家透过本章而认识这个殊胜的教法，可以得到启发，去进一步研究，开始亲自修习 。梵文dharmata，藏文chonyi的意思是..
佛陀的最后生活
◎ 巴 宙现代人欲彻底明了佛陀生活的真象，从其降生至于圆寂，实际上不是一件容易的事。因若干佛传，无论其原文为梵文或其他语言，其成书时代至少是距佛去世有数百年的时间。于此时期佛教已奠下坚固基础，传播既广，..
专心一致，才能统摄你的心
惠空法师各位同学在学佛过程中，切莫蹉跎岁月，一定要懂得如何时时刻刻把握时间，锻炼我们的心性，改变自己的生命，并修正方向与方法！这一点实在很重要，如果方向和方法弄错了，将会一败涂地、徒劳无功。比方按照禅..
嗔恨心的破坏力及危害性
成刚法师因为贪心得不到满足，所以心里不满意、嫉妒、嗔恨、怨恨，贪心得不到满足了反而为嗔。所以嗔也是贪心的另一种表现形式，也是贪，不过说法不一样。贪和嗔都是愚痴、暗昧之性，都是无明不觉、迷惑之心，他的体..
其实你可以生气
其实你可以生气◎ 慧莳很多人学佛修行之后，不敢生气了，因为贪嗔痴是三毒，一念嗔心起，火烧功德林，生一次气就把好不容易修行的功德全毁了，所以万万不可生气。 麻烦的是，虽然他表面上一团和气，其实心底还是有气..
佛门里也有出神吗
◎ 莲池 【原文】 或问：仙出神，禅者能之乎？曰：能之而不为也。楞严云：其心离身，反观其面是也。而继之曰：非为圣证，若作圣解，即受群邪。是能之而不为也。又问：神之出也，有阴有阳。楞严所云：阴神也，仙出阳..
曾家的全人教育
曾家的全人教育◎ 张小平 曾国藩有雄才伟略，不露锋芒，借郭沫若的诗句胸藏万汇凭吞吐，笔有千钧任翕张形容他一点不为过。尤其值得称道他的家教思想全人教育独树一帜，以致曾家代有才人出，他的儿子曾纪泽是中国近代..