三关与见处
下手的工夫屡有变迁，唐宋以前的禅德多是由一言半句就彻悟了道，师徒授受不过以心印心，并没有甚么实法不实法，平日的参问酬答，也不过随方解缚，就病与医而已。宋代以后的人们之根器就陋劣了！虽讲了很多,一点也做..
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司马乔卿
◎李 昉唐大理司直河内司马乔卿，天性纯谨，有志行。永徽中，为扬州司户曹。丁母忧，居丧毁瘠骨立，刺血写《金刚般若经》二卷。未几，于庐侧生芝草二茎，九日长尺有八寸，绿茎朱盖，日沥汁一升食之，味甘如蜜，取而..
刘素云：外不着相，内不动心！
我们进寺庙进行祭拜的时候，会发现佛和菩萨的眼睛都是半睁半闭着的，这是为什么呢？著名的学者南怀瑾先生曾经说过这么一个故事：我母亲信佛，但并不大懂得什么佛理。我在童年的时代，有次问她：妈妈，菩萨的眼睛为什..
李炳南：妇人生产一个月可以念佛吗？
问：妇人生产一个月可以念佛吗？用口念，或用心念？（杨金英）答：念佛注重相继，生产系生理自然，并无产妇不许念佛之说。心念固佳，如不能者，口念亦不妨。..
口和无诤
圣严法师生活和职场里难免有不少纷争，但如果能掌握六和敬的口和无诤观念，是可以避免的。不论是僧团或是其他团体，想要做到口和，说话用语就要谨慎小心，要经常使用敬语、爱语、勉励语或同情语，如果能够时常如此用..
善心善念可转化一切障碍
◎ 净 慧动和静，昏和散，这是一切事物乃至生命存在的基本形态。所有的宗教活动、宗教修持和修养，也都是把动和静结合起来安排活动。新加坡芽笼这条街，各种宗教场所林立。各个宗教的活动有动有静，有时以动为主，有..
调身的方法
◎ 净 慧正式打坐的时候，关于调身有九个步骤：1、对座位的要求我们走到座位上来，首先要把位置整理好，垫子铺好，前前后后，左左右右，不要妨碍他人。使自己能够坐在这里很安稳，身体很安稳。身体安稳了，我们的精..
愚人食盐的启示
◎ 达 照经云：昔有愚人至于他家。主人与食，嫌淡无味。主人闻已，更为益盐。既得盐美，便自念言：所以美者，缘有盐故。少有尚尔，况复多也。愚人无智，便空食盐。食已口爽，返为其患。譬彼外道闻节饮食可以得道，即..
刘素云：佛为什么出世，弥陀本愿海是什么，世尊四十九年究竟说的什么？
尊敬的各位同修，大家好！阿弥陀佛。今天咱们还接着聊，这次可能是这次聊天的最后一次。这几天，两天的时间跟大家聊了大概能有六七个小时，大家想看老师的影，这回也看了；要听老师的声，这回也听了。我估计这六七个..
李炳南答：突遇天灾人祸，能往生吗？
李炳南答:你所提的问题,对那些无真信切愿实修的人才存在。这些人即使没有你所提的那些问题,也不能往生。在炮火连天、天灾人祸时,还不去抓紧时间念佛,那么平素的懒散就可想而知,他的心本来就不在道啊!..
控制情绪是一个人最大的修养
◎ 庄 子不稳定的情绪伤人伤己，控制情绪是一个人最大的修养。情绪不好，是格局太小。《庄子山木》篇中有这样一个故事：一个人乘船过河，前面有船要撞上来，这个人破口大骂，骂对方不长眼。等船撞过来，却发现对面船..
因明逻辑
◎ 杨维中因明二字是梵语希都费陀的意译。因指推理论证的依据，明指知识和智慧。因明是印度古典逻辑中佛家所发展起来的一个逻辑系统，除研究推理、论证等逻辑形式外，也着力于探讨如何认识对象的一些问题。从世界范..
自己挠痒自己笑
有来访者问弘一大师：何时是你最高兴的时候？回答：每当我有新收获。又问：那么，什么是你最痛苦的时候？回答：一无所得。再问：你是如何对待高兴与痛苦的呢？回答：高兴时，我会节制自己，痛苦时，自己挠痒自己笑。..
愿你有颗柔软的心
我们修行的前提，是一定要去掉我执，使自己的心软化，来适应外边的这种气氛。你的心态柔软了，你能把握自己的心多一点了，那么遇到外边的某一个因缘，你都可以受到启发，就有开悟的可能性。让心先归零我讲《吉祥经》..
刘素云：成佛的秘诀是什么？专修
真正求往生的人，身心世界一定要放下，心里只有阿弥陀佛，只想阿弥陀佛，只念阿弥陀佛。除阿弥陀佛之外，什么都不想，什么都不念，万缘都放下。不但世间法不想、不念了，所有的一切佛法也不想、不念了，这样的人一定..
李炳南答：究竟因因果果,是是非非,祈居士有以明我
问:设曰众缘和合如是则因多果一;曰一迷而有众相,如是则又因一果多;曰瓜熟结实如是则实即是果;曰种实成瓜如是则实又是因矣。究竟因因果果,是是非非,祈居士有以明我!(吴捷汉)李炳南答:因结果时,以缘为介,因亦称缘者,仅..
李炳南：什么是道_道是什么意思
道场是求道的地处，大家来道场，若不求道，只图热闹一场，这样什么好处也得不到。道是什么？道人人皆有，而人人皆不晓得，所以必须求道。现在有现在之道，将来有将来之道，这么说，是二个道吗？不是，道只有一个没有..
供僧斋僧的功德利益
诸佛正法贤圣三宝尊从今直至菩提永皈依我已所修施等诸资粮为利有情故愿大觉成一、佛经中说供僧功德《俱舍论》云：若能一昼夜持不杀戒，于未来生，决定不逢刀兵灾；若能以一粒诃子，以殷净心奉施僧众，于当来世，决定..
不要做流行的奴隶
◎ 星 云父母希望生儿育女，做了儿女的奴隶；男女希望谈情说爱，最后做了爱情的奴隶。一般人都希望发财，真正发了财以后，做了金钱的奴隶；现在很多人追求流行的文化，大都做了流行文化的奴隶。有的人见到别人在海边..
在家人不要乱议僧众
◎梦 参这些大德们，大和尚们，他个人如何，你不要管。特别是白衣，你不要评论。出家人跟出家人可以说吗？一个人也不能说，要请大众把他摈除，乃至于制定他，看他属于七法之中的哪一法，该什么罪、该怎么处罚就怎么..
刘素云：一切万法都是假的，何必那么认真、计较呢？
为什么我这么坚定地劝说同修们一定要求生净土，往生西方极乐世界？因为我们在这个世间，就是逢场作戏，都是假的，没有真的。你干嘛对这个世界还要贪恋呢？ 这个世界的一切万法都是假的，没有真的。你何必那么认真呢..
李炳南答：我自身有生命，此生命与佛，有何关系？（张清锦）
问:我自身有生命,此生命与佛,有何关系?(张清锦)李炳南答:身求趋吉避凶,性求不生不灭,达此二种目的,全由智慧,必佛开示,方能悟入,是生我肉躯者父母,活我慧命者佛陀,此其关系也。..
李炳南：何为十二部经？
问：何为十二部经，祈详示明。（吕净安）答：部者指种类也，乃将诸经之内容，分析为十二类门。此十二类，又分两种性质，（甲）经文之体裁有三：一契经，二重颂，三讽诵。（乙）经文之事项有九：一因缘，二本事，三本..
你不贪，苦就没有了
◎ 梦 参 一切众生在怖畏当中、衰恼当中、忧患无明的暗蔽当中，永远离不开苦难。不觉不知;也不惊不怖，一点恐惧都没有。火已要烧到身上了，苦痛切已，心不厌患，既不恐怖，也不发愁，也不求出离。形容什么?形容我们..
峡山飞来寺
峡山飞来寺宋向敏中峡山胜地安禅处，万仞危桥压要津。世上岂知名利路，浪中空笑往来人。倚门怪石狂遮面，入座寒云碎绕身。日暮西风懒回首，满林幽鸟语声频。 摘自《 禅诗三百首》..
禅家自静
禅家能自静，住处是深山，门外事虽扰，坐中人亦闲。 --真净禅师 看禅诗请你不要看表面性，若只看一个角度，那你将不知他个中的奥妙。所谓禅家，讲的就是真正懂得禅的人。一个禅者，他的内心时时刻刻都能够保持清净。..
刘素云：什么是真谛和俗谛？
下面我想再说说悟真谛的问题，昨天那个大题目不有悟真谛吗?大家都知道，佛法有两谛，一是真谛，二是俗谛。什么是真谛?真谛就是佛亲证的境界，佛亲证的境界就叫做真谛，它是一佛乘。什么叫一佛乘?一佛乘就是叫人一生..
李炳南：不如造罪以后再来念佛？
问：念一句佛号就消灭八十亿劫生死重罪。那么我们不如造罪以后再来念佛。如果说念佛是消过去的罪业，不再去造新罪，那么造了罪以后，不又是过去的旧罪了吗？答：从前某甲正在大吃砒霜，某乙看见就惊奇地问：为什么要..
念佛偈
念 佛 偈◎ 善导渐渐鸡皮鹤发，精神未免枯竭；可怜老眼昏花，恰似浮云笼月；妄想随时出生，贪心何日休歇；不如及早念佛，苦海从今超越；看看行步龙钟，首腹犹如簸舂；涉远奈何力倦，登高徒自情浓；出门途路千里，拄..
若要人不死，先下死工夫
病后始知身是苦， 死后方知错用心。这是众生的通病，在没有病时，满以为在世间非常快乐和满足，到有病的时候，不能动，也不能吃，一切都不自由了，再加上种种难以忍受的痛苦，才觉得原来这个身体是令我们苦的，可是..
诗 二 首
诗 二 首韦世福庚辰四月卧龙游卧龙寺立西峰间，登上佛殿道蜿蜒。龙泉喷吐甘露水，绿染青山飞鸟旋。漫山翠色花似锦，蜂蝶纷飞别有天。借问盛世今何在，钟声悠扬太平年。洮阳西湖醉游西湖晚照誉八景，渡尽劫波重又生。..
春 游
春风吹面薄于纱，春人妆束淡于画。游春人在画中行，万花飞舞春人下。梨花淡白菜花黄，柳花委地芥花香。莺啼陌上人归去，花外疏钟送夕阳。摘自《弘一法师文集》..
财富过重超过福报，就会克到婚姻和身体
我们对天道的规律不懂，就会有许多痛苦，尤其是财富上。许多佛弟子都希望获取财富，然后来诵经祈福。如果世俗欲望过重，你学佛就会越来越痛苦。这可以说是个误区。所以，佛法一定是大富贵之人学的，大富贵的人，就是..
刘素云：总有一天你这个假佛也会成为真佛的，怎么成真佛？
有人总说,那个佛、菩萨不是一般人。有人一说,刘老师也不是一般人,所以就迷信,就迷信这个刘老师,不对,错了!不但刘老师是凡人,佛,他也不是大家想的那样,佛既不是神,佛也不是仙,他一点儿也不稀奇,佛是谁呀?佛是觉悟了的..
李炳南答：世人又不少问神托佛或拜斗祈求元神壮旺等等,此等事依照因果报应而言可能生效否
问:自古以来世人多说因果报应是真,如果因果报应是真,即是自作自受,而世人又不少问神托佛,或拜斗祈求元神壮旺,或求补运,或超拔亡灵等等,此等事依照因果报应而言可能生效否?(施水阁)李炳南答:种豆得豆,种瓜得瓜,确凿不..
李炳南：修净土法门必须要了解的十件事
佛法修行有「通途」和「别途」之分，净土法门是属于「别途」，也就是「二力法门」，与普通法门不一样。修一般法门是「信解行证」，但净土法门重在「信愿行」。为什么没有「解」呢？因为这个法门除了佛以外，没有第二..
略谈佛教在当今社会中的责任与使命
历史选择了佛教当今社会，科学技术高度发达，人们的生活水平在不断提高，但同时，人类的精神领域却面临着重重困境。面对着无穷的竞争压力、面对着毫无节制的物欲渴求，面对着种种情感矛盾的迷茫与失落，痛苦、烦恼甚..
出家人是我们的福田
先讲一个故事。曾经，目犍连尊者生天看到一个皇宫，亮的，那个天女美的不得了。目犍连想说，这个天女上辈子做了什么大功德，我来问问她。结果目犍连尊者问她：这位庄严美丽的天女你上辈子做什么善事啊？为什么你的皇..
黄念祖：净修捷要报恩谈（第12集）
现在到了第十段，第十段就是阿弥陀佛今现在说法。我们「一心观礼，极乐世界，教主本尊」。教主，大家都知道吧！释迦牟尼是我们这个世界的教主，阿弥陀佛是极乐世界的教主。本尊这是密教的语言，密教修什么法，那个佛..
刘素云：戒定慧究竟是怎么来的？
老法师还有这么一句话，说我们要学观世音菩萨大慈大悲。慈悲就是什么?就是原谅人、爱护人、不责备人。原谅他、爱护他，不责备他、不批评他的意思，这些做到了，你才是观世音菩萨大慈大悲。我就想姐姐是观世音菩萨大..
李炳南：植物是否有情？
问：植物是否有情？含羞草有知觉，捕蝇草能引诱昆虫消食，似与动物无异，若属有情，则食素与食荤是舍牛食羊远庖厨之意？（何博元）答：含羞捕蝇等草，非有情也。情指心之种种变态，如喜怒哀乐等。含羞捕蝇草，不过植..
李炳南：佛教对于孝道如何解释？
问：佛教对于孝道如何解释？具有何义？是不是如崇国公曰：祭而丰，不如养之薄也！（萧国雄）答：祭丰养薄之语，乃哀追之意，非教人养不必丰，祭必须薄也，岂可以此而问佛家之孝。佛之教孝，曾云一肩荷父，一肩荷母，..
幽鸟语如篁
◎ 文 益幽鸟语如篁，柳摇金线长。云归山谷静，风送杏花香。永日萧然坐，澄心万虑忘。欲言言不及，林下好商量。文益（885-958），余杭（今属浙江）人。法眼宗开山鼻祖。参桂琛禅师契悟，嗣其法绪。后于金陵（今南京..
过香积寺
过香积寺唐王维不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉听咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。摘自《禅师三百首》王维（701-761)，字摩诘，取自《维摩诘经》，唐朝著名山水田园诗人。他少年得..
黄念祖：《净修捷要》报恩谈（黄念祖老居士）【序文】
正文《净修捷要》是先师夏莲居老居士的一个非常重要的著作。一个具实修行有成就的人,他所写的东西和所讲出来的东西,不同于一般人的。所以,我们在研究正文之前,先看一下前头这个序文。?净修捷要也叫做五念简课。天亲..
刘素云：只要是相信了，照做了，不在时间长短，照样今生能成就
再有人说，说戒定慧，那这个佛号能包括吗？全都包括在内！戒定慧，师父说了，「三具净戒，统统在这一句佛号里，那戒定慧也在这一句佛号里」，你说你还缺什么？戒定慧都在这一句佛号里，你非得要分别分别，这个戒怎么..
李炳南答：关于儒家所讲之‘爱\’与佛教所讲之‘爱\’及基督教所讲之‘爱\’请略述之！（刘凯）
问:关于儒家所讲之爱\与佛教所讲之爱\及基督教所讲之爱\请略述之!(刘凯)李炳南答:儒家以仁字为体,爱乃多分用中之一用耳。先由近及远,由人及畜,但近与远,人与畜之间,其爱之程度,则各有相当差别及限度;如老吾老以及人..
刘素云：这个世界什么能量最大？
有人问,说在这个世界什么能量最大?老法师说了,我不知道你们记没记住?就阿弥陀佛最大,在这个宇宙之中能量最大、能量最善的就这四个字,阿弥陀佛。你把其它的都排掉,就留这个阿弥陀佛,你决定今生成就。..
有惭有愧，无怨无悔
古人说：知耻而后勇。在佛教，以能生惭愧心为善法。人类的习性，好比较是其中之一，就让我们把人与其他之物比较一下：我们，高不过树，壮不过山，寿不过石头，小细菌可以让我痛，甚至死。许多人只为了自己的穿暖、吃..
龙牙西来意
◎ 圆 悟有一种人往往要做许多无谓的事情，好像堆山积岳似的，才足以填补他心灵的空虚;也有一种人用尽种种办法来掩饰自己的缺失，好像非捣墙筑壁就不能遮掩自己的过咎似的;甚至也有一种人想要抑制心思的活动，不思不..