“生死”的另类解读
◎ 达 赫生存还是死亡，这是个问题。这句经典的台词出自英国大戏剧家莎士比亚著名的悲剧《哈姆莱特》，同时也为世人留下了一个永恒的哈姆莱特式命题。关于生与死的命题，古今中外无数先哲圣贤都做过见仁见智的探讨，..
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中道
中道◎ 济群佛教的正道是中道。中道不是一种折中，而是符合真理、符合实相、与解脱相应的方法，佛陀将其总结为八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。佛陀在鹿野苑转法轮的时候，提出了中道..
中国佛教思想选编本说明
楼宇烈无论从研究我国历史、文化、现状的需要来说，还是从世界文化与学术交流的需要来说，了解和研究佛教文化都是十分重要的。编选一部实用的又能系统地反映中国佛教发展的基本脉络，反映中国佛教各宗派的主要理论，..
要为后代培福慧
妙莲老和尚一、闲来多为不急忙古人有句话说：病中方知身是苦，闲来多为他人忙。对这下半句，我内心有些感叹；闲时我们真为他人忙，那也是应该的；人人为我，我为人人嘛！可是闲来多为他人忙，话是说的这样动听，其实..
以愿为最
以 愿 为 最◎ 彻悟净土门中，以愿为最。凡有愿者，终必能满，如郁头蓝弗，习非非想定于水边林下，每定将成，多为鱼鸟所惊。因发恶愿曰：吾他日后，当作飞狸，入林食鸟，入水食鱼。后非想定成，遂生天上。寿活八万大..
回向净土
印 光复愚僧居士书--回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作功德得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣，了生脱死，以至将来究竟成佛之果。不使直得人天之..
禅那的益处
宗 演何谓禅那？禅那在梵文本来的意义是平和、平衡或平静，但就宗教上来说，它更具备着自省或内省的意义。这并不必然是对深刻的形而上学问题做沉思，也不是去思索某个神祗的德性，也不是思念世俗生活的短暂。它在佛..
当代的正念
当代的正念◎ 徐 钧 1980年前后，生物学家和禅修者卡巴金等人，在美国通过对韩国禅宗和南传佛教内观禅修的学习，根据西方文化进行整合，并广泛传播，发展出著名的正念减压课程(MBSR)。之后，一些心理学家通过对正念..
勇敢的去皈依！功德不可思议！让自己正式成为佛门弟子！
常见有人徘徊于佛教大门之前，犹豫不决，欲受皈依，始终不敢跨上这一步，欲永绝佛缘，却又难断对佛一片向往之心。踌躇犹豫，内心不宁。对此类人，我往往力劝其皈依。因皈依乃学佛第一步，亦是非常重要的一步。千里之..
放生的根本精神是“慈悲护生”
放生的根本精神是慈悲护生开庆法师按：放生的根本精神是慈悲护生。它体现了佛教众生平等、慈悲为怀的信仰精神，彰扬了佛教戒杀护生的价值理念。但是随着社会发展，放生发展到一定规模或者数量时，一些问题也会伴随出..
礼佛塔庙得十种功德
礼佛塔庙得十种功德◎ 佛言若有众生恭敬礼拜诸佛塔庙。得十种功德。何等为十。 一者得妙色好声。 二者有所发吐言辞人皆信服。 三者堂堂处众无畏。 四者天人世间爱护。 五者具足威势。 六者威势众生皆来亲附。 七者常..
功德、福德与福报
功德、福德与福报仁焕法师人人有优点，个个有缺点，所以我们普通凡夫，都做过好事，也做过坏事，好坏间杂。这样于生活当中，容易有什么后果产生呢？首先理解：福德是人的智慧和健康；福报是人的富有和缘分。如果人福..
想赚钱要有正确的发心
想赚钱要有正确的发心达真堪布现在很多人都说，我是为了众生，为了佛教的事业，但都只是在嘴上这么说说。没有看破没有放下的时候，真正要做到很难。如果你完全是为了众生，为了佛教的事业，这样你在精神上不会有压力..
是否开悟的区别
是否开悟的区别来果禅师没有悟的人，与大悟以后的人，前途各有不同。大略替你们讲一下子，不然，笼统下去，是不容易分别。未悟的人，眼睛是没有打开的，犹如瞎子一般。你们想想：这个瞎子还有甚么好处？一脚踏到狗屎..
佛门之孝
佛门之孝◎ 太 虚 问：顷聆高论，大启愚塞。可知学佛是自救救人最积极的无上法门，惟世人惑于旧说，以为学了佛，则六亲不认，父母都弃，是故众人认为学佛是大背孝道的。向者其漠视佛教的心理，此或亦一原因，敬问如..
过去大德用功，真正是寸丝不挂万缘放下
佛源老和尚心中默念，或持咒，或念佛，或参话头。心中用什么功人家是看不见的，打妄想人家也是看不见的，所以这个在于自己。自己觉得念阿弥陀佛心不散乱，那就老老实实念阿弥陀佛，心即是佛，佛即是心，念释迦佛，心..
亲善知识
亲 善 知 识◎ 莲池一、亲善知识先德云：譬如敝人执烛，不以人敝故不取其照。即孔子不以人废言意也。藉口有遂谓师不必择贤，但资其学识言论足矣。彼自不德，我何与焉，遂依之不违，宁知芝兰、鲍鱼，渐染成性乎？ 《..
蕅益大师警训
蕅益大师警训◎蕅 益流俗知见，不可入道。我慢习气，不可求道。未会先会，不可语道。宴安怠惰，不可学道。顾是惜非，不可谋道。自信己意，不可问道。舍动求静，不可养道。弃教参禅，不可得道。依文解义，不可会道。..
十大碍行
十 大 碍 行◎ 妙 叶一、念身不求无病。身无病则贪欲乃生，贪欲生必破戒退道。知病性空，病不能恼。以病苦为良药。 二、处世不求无难。世无难则骄奢必起，骄奢起必欺压一切；体难本妄，难亦奚伤。以患难为解脱。 三..
七可惜
莲 池弥陀有愿，竟虚彼国之金台；阎老无情，偏惹他家之铁棒。盆花野草，百计营求，而永 无凋谢之宝林，不求托处。现在身受饥寒，却未思求生于衣食自然之所。不知 自古皆有死，却未曾算到死归何处。不信 一廛一宇，拮..
性具善恶辩
性 具 善 恶 辩◎ 谛 闲 读《大云报》第九期，程居士辨心性之管见，诚管见也，无可讳言。居士所辨之心，乃指《起信论》生灭门中第八识心之心，非出真如生灭二门之心，是谓迷真逐妄，弃本附末之见，是一大错也。其所..
持名念佛是末法时代最重要的一个法门
持名念佛是末法时代最重要的一个法门，所以现在一般人普遍都相信念佛法门。你不要看轻这念佛法门，永明寿禅师念一声南无阿弥陀佛，口里就有一尊化佛出来，这是当时有五眼六通的人都看得见的，所以这念佛的功德是不可..
看破、放下、自在
看破、放下、自在徐文明倓虚法师为近代中国佛教高僧，尤其是在振兴北方佛教方面功绩卓著。他一生讲经说法，建寺度僧，行归净土，教演天台，止观双运，三学俱精，是末法时期极为难得的大善知识。倓虚法师对于佛教的修..
一心念道之训
一心 念 道 之 训◎ 莲 池赵州云：老僧除二时粥饭是杂用心处。又云：若一生不离丛林，不语十年五载，已后佛也不奈你何。仰山伟禅师，律身甚严，宴坐忘夜旦。居一室，谢绝交游。有过伟者，虚己座以延之。躬起炷香，叉..
当你的修行能“毫无所求”
人们在世俗的生活中工作，是为了获得某些报偿。但出家人在这方面的教导意义却深远多了：我们无论做什么，都不要求回报，我们工作不为报酬。佛陀教导我们，工作就只为了工作，别无所求。如果我们做事只是为了求得回报..
地藏菩萨名由来
地藏菩萨名由来◎ 宣 化什么叫消，也就是把文义解释清楚。消释名题--解释这部经的名字，这名字是地藏菩萨本愿经，也就是以地藏菩萨的名号作这部经的名字。地藏菩萨是个人。本愿是属于法。这部经在七种立题里边是属于..
当知念佛目的，必须归于无念
毛凌云居士念佛一法，尤为断念方便之方便。不令他念而念佛，亦是转换一个念头。而念佛更视作观亲切，念佛则是净念，换一个清净念，以治向来染浊之念。并令一心念之，又是以纯一之念，治向来杂乱之念。且佛者觉也，念..
开堂
上堂：举先石门和尚初开堂。 僧问：知师久酝葡萄酒，今日为谁开？ 石云：琼桨一滴异，普济万机迷。僧便问：如何是和尚一杯？ 师云：饮者非常味，得味乐咍咍。 不饮不醉时如何？师云：截耳卧长街。 问曰：用真珠是佛..
每逢佳节更要精进用功回向众生
世间有句话：每逢佳节倍思亲，我们佛弟子应该每逢佳节更怜悯众生。记得我们在灵岩山寺的时候，每逢佳节大家都特别要加香诵经、念佛，回向畜类的一切众生，因为人间每逢过节就是那些畜牲过劫--劫难的劫、要命的劫！今..
放下自己也放下别人
放下自己也放下别人◎ 圣 严当恼人的情绪来袭时，如何重拾愉快的心情？禅的态度是：知道事实，面对事实，处理事实，然后就把它放下。简而言之：面对它、接受它、处理它、放下它。人生，真的有很多不公平要去接受。生..
普劝净宗道侣兼持诵地藏经
普劝净宗道侣兼持诵地藏经◎ 弘一 予来永春，迄今一年有半。在去夏时王梦惺居士来信，为言拟偕林子坚居士等将来普济寺，请予讲经。斯时予曾复一函，俟秋凉后即入城讲《金刚经》大意三日。及秋七月，予以掩关习禅，乃..
星云大师的佛教观
星云大师的佛教观 有人问，既然人的穷通祸福都是自业自受的结果，那么一个人信不信佛，对前途会有什么影响吗？ 过去释迦牟尼佛有一位弟子名叫大迦叶，他曾经自豪的说：如果我不能遇到释迦牟尼佛，我也能成为独觉的圣..
信心是净土法门最大的难处
信心是净土法门最大的难处◎ 道 安 净土宗很难的就是信心，信心一定要具足。真信一定要用教理来判。小乘要见道证初果，大乘的根性初住，别教的初地，圆教的初住，才能算真信。见道就是修真性啊，可是，哪几个见道了..
万物的分类
万 物 的 分 类◎ 永 进 佛法中万物又称万法、万有、一切法等。佛法对万物的分类法有特别的独到处，不同于现代学科中所分的大纲科目。一切法不过二种，一者有漏，二者无漏。又一切法可分为有为法和无为法二类。以苦..
观心诵经法
观心诵经法◎ 智顗夫欲诵经灭罪，第一，先须盥漱，整肃威仪，别座跏趺而坐。第二入观：观所坐之座高广严好；次观座下皆有天龙八部、四众围绕听法；次须运心作观。观我能为法师，传佛正教，为四众说。想所出声，非但..
学道犹如守禁城
学道犹如守禁城◎ 虚云 我们用功的法子，就是单举一句话头，昼夜六时，如流水一般，不要令它间断，要灵明不昧，了了常知，一切凡情圣解，一刀两断。古云：学道犹如守禁城，紧把城头战一场。不受一番寒彻骨，怎得梅花..
论破宗门三关
论破宗门三关◎ 来 果过祖师关参禅人，根器有大小不同，力大直透三关，力小透两关，力再小，透个祖师关；还费了多少曲折，吃了多少辛苦，才进此关。一进关来，谁知无量劫，作善造恶，生死轮回，皆一场迷梦。今醒过来..
安心办道
安心办道◎广钦修行不是修给人家看的，若是形于外的，你有几两重，人家一称就知晓，修行是向内不是向外的，要给人感觉不出来，这样我们也好安心办道。诵经、看经、念佛、说话，这是一天当中所必经之过程，话要少说，..
居家亦能得道
居家亦能得道◎洪应明家庭有个真佛，日用有种真道。人能诚心和气，愉色婉言，使父母兄弟，形骸两释，意气交流，胜于调息观心万倍矣！ 每个家庭都有一个真佛，在日常生活中，也都包含着一种真道。因此，要想领悟佛法..
梵室偶谈
梵室偶谈（三则）◎ 蕅益一今之知识，每于利者令参禅，钝者令念佛; 是参禅惟被上机，念佛惟为中下也。夫禅不曲被中下，则谤禅; 念佛不被上机，则谤教。禅教俱谤，扇以成风，遂令禅作虚名，念无实行，可悲也! 讵知参..
印光大师法语
印光大师法语◎凡修净业者，第一必须严持净戒，第二必须发菩提心，第三必须具真信愿。戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。◎念佛法门，以信愿行三法为宗；以菩提心为根本；以是心作佛，是心是佛..
玉琳国师因课诵示众
玉琳国师因课诵示众迩来魔强法弱。亦以上无严师。故容邪谬之徒插足宗门。多是学宗旨、论宗旨、虚拟宗旨。一味妄穿妄凿。妄卜妄度。从上纲宗面目俨然。何尝梦见。所以言言会旨。步步迷宗。即如一等无惭愧汉。妄称自己..
佛教威仪
佛教威仪◎ 总 持佛教威仪方面的注意事项。第一个是我们上殿下殿或是平时都不能在大殿这个操场范围之内进行吐痰，特别是冲着殿吐痰，那有无量过失，打个呵欠都是不允许的。包括在宿舍范围之内，你也不能冲着大殿去刷..
唯识学的缘起观
唯识学的缘起观◎ 唐思鹏异熟果：由过去世造业，感现在世果，由现在世造业，感未来世果。《瑜伽师地论》云：诸不善业，于诸恶趣，受异熟果：善有漏法，于诸善趣，受异熟果。异熟有三义：①异时而熟：业在过去，果在..
修道不要争第一
修道不要争第一◎ 宣化 现在参禅的人，尽在皮毛上用功夫，把参禅当作比赛来争第一。你能坐三小时，我就要坐五小时，胜过你一招，有这种心理在作祟，焉能开悟？就是坐了八万大劫，也不能明心见性。为什么？因为你有胜..
九众弟子的等次
九众弟子的等次圣严 佛教是平等的，那是说学佛与成佛的可能与机会，不但人类平等，一切有情的众生都是平等的。 佛教徒的名位是有差别等次的，这是说闻道有先后，术业有专攻，不但人与异类众生之间有差别等次，即使圣..
佛教对欲望的看法及态度
佛教对欲望的看法及态度◎ 济 群佛教对欲望所持的看法是什么呢？佛教认为欲望有三性之分，也就是说，欲望包括了善、恶、无记三种。我们发愿上求佛道，下化众生，这种利己利人的欲望是善法欲。虽然发愿是理性的，由意..
合掌
合掌◎杨呈祥佛门的一切造像，建筑、法器、礼仪等，都有表法的含义，都提示修行人如何庄严、清净自己的心地；若不懂得表法意义，而片面追求外在的形式，例如一味地追求佛寺佛堂的富丽堂皇和经忏佛事的打打唱唱，则得..
觉悟佛法的途径
觉悟佛法的途径◎学 诚达摩祖师--我们禅宗的祖师、初祖，对汉传佛教影响非常大。有些庙就称为某某禅寺，禅宗五家七宗在唐代以后非常盛行。达摩祖师有一部非常有名的论，叫作《二入四行论》。二入，就是理入、行入。..
出家人必须能节俭，乃能安其淡泊之生活
太虚大师雪窦寺训：俭勤诚公今夜召集诸位职事茶话，特拈四字勉各位身体力行。学校有校训，寺亦有寺训，今以四字作为寺训：第一、俭字，即节俭。去除奢靡的浪费，作为恰当的用度，即是节俭；出家人必须能节俭，乃能安..