李炳南：净宗最简单的早晚课程
一、南无大慈大悲本师释迦牟尼佛（一称一拜或只合掌）二、南无大慈大悲阿弥陀佛（如前拜称）三、南无阿弥陀佛（不必礼拜，但恭敬念去。跪念、坐念、立念、行念皆可。至少百声。千声、万声，以个人工夫忙闲而定。越多..
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刘素云：为什么要把八万四千法门舍掉，专持一句弥陀圣号？
下面我再想跟大家说说，阿弥陀佛这句佛号。为什么我们要把八万四千法门舍掉，专持一句弥陀圣号？那就得说说，这个弥陀圣号的功德，它有什么不可思议的功德。我也简单地挑几条跟大家说。那功德要说起来，可能几天几夜..
钟茂森：往生净土之正因（第十集）
尊敬的主七和尚，诸位法师、诸位大德同修，大家好。接到念佛同修的一些问题，其中提到对于念佛怎么念法，以及可能出现的境界，有疑惑，那么想抽一点时间谈一下这个问题。念佛要是会念，就很容易得到三昧；如果不会念..
心安吟
心安吟◎ 邵雍 (宋)心安身自安，身安室自宽。心与身俱安，何事能相干。谁谓一身小，其安若泰山。谁谓一室小，宽如天地间。
李炳南：念佛者因生产病死，可往生否？
问：有念佛者因生产病死，可往生否？（佚名）答：只要正念分明，当然往生。细揣来问，或系怀疑产妇身体不净，佛嫌污秽，而不来接；实则人不生产，亦属不净，试看九窍流出者为何物？即能明其不净矣。不过产妇之不净表..
见月律师的克苦精神
见月律师的克苦精神倓虚大师明末清初时，有见月律师，传三昧老人衣钵，继主千华（即宝华山，）专事宏律。三昧老人，从行门入手，一生持律谨严！临终时，前三天预知时至，鸣楗槌，集众方丈，取紫衣戒本，当众将华山法..
在一切痛苦厄难中，应当念一万声地藏圣号
梦参老和尚【复次。观世音菩萨。若未来世有善男子。善女人。或因治生。或因公私。或因生死。或因急事。入山林中。过渡河海乃及大水。或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍。所过土地鬼神卫护。行住坐卧永保安乐。乃至..
杜甫与佛教的因缘
杜甫与佛教的因缘◎许美中杜甫（公元712-770）字子美，原籍湖北襄阳，迁居河南巩县。杜甫早年研习儒学，二十岁时开始漫游吴越齐赵，过了十年左右裘怀清狂的生活。三十五岁以后到长安求官，不第。后两次献赋，为皇帝..
恋绣衾
宋陈著梅窗归坐几岁寒。老生涯、寂寞自便。最喜得、双双健，与粗茶、淡饭结缘。眉前把酒深深劝。这时光、惟有靠天。看许大、痴儿女，且随宜、笑到百年。摘自《唐诗宋词》..
感恩的人有福
◎胡小林了凡先生说要一心忏悔，昼夜不懈。是说要一天二十四小时，不分白天黑夜。你如果给自己找辙、给自己找台阶，那就是二心、就是三心，因为你不真。一就是一切，一心忏悔就是至诚，至诚就能感通、就能格天，就..
经书跟佛像千万不要烧
◎ 梦 参【复次。地藏。若未来世。有诸国王。至婆罗门等。遇先佛塔庙。或至经像。毁坏破落。乃能发心修补。】前面讲的是世间，对待病苦穷人的功德，讲的是悲田，现在这是敬田。假使说未来世的这些国王，乃至于婆罗门..
李炳南答：信外道的人也念佛号，以后如果有往生极乐的愿望，是否能得到佛菩萨的接引？
问:信外道的人也念佛号,以后如果有往生极乐的愿望,是否能得到佛菩萨的接引?李炳南答:求法必须远离邪见,成功在于是否专一。既然皈依佛门,就应当远离外道。邪正混杂,修行就不真。修法既然杂乱,念头怎么能够专一。虽然..
李炳南：研究佛教应从何著手？
问：研究佛教应从何著手？做一个佛徒要具何种条件？要办哪些手续？及遵守哪些戒律。（白云樵）答：初机看书，不宜先研经典，因其理深难解也，而文言与白话，尚是其次。请先在港物色佛法导论学佛浅说三种合编二书读之..
李炳南：实相念佛是否已见性？
问：实相念佛是否已见性？（池慧霖）答：此法系作观，必先静止一切，后观佛之法身，非有非空。取其中道，是谓实相念佛。此行亦分功夫浅深，以及因修果成之段，实相固属佛性，见不见在乎成不成也。..
李炳南：点香应该用几条？
问：点香有的用三条，有的用一条，原来应该用几条？（庄庆贤）答：初无一定，后随各地风俗而异。三条者，系取戒定慧之意，各随各地习惯行之可也，无所谓应该。..
李炳南：法与性的关系如何？
问：法与性的关系如何？（游祥洲）答：法为万事万理之总代辞，然一事理有一事理之自体，此自体即名曰法，一自体有一自体之状态，此状态亦名曰法。因事理既如是之繁，自体状态又千差万别，说太复杂，故取一字总代。性..
李炳南答：诵经时撞钟敲木鱼，有何取义？（普慧）
问:诵经时撞钟敲木鱼,有何取义?(普慧)李炳南答:钟能警众,且钟身或铸经文,或铸经名,撞之音传虚空,等于经声遍满法界,乃普益众生之意。鱼常醒不睡,刻木为形,敲之使不昏沉。取其惺惺之意;并以群众念诵,必有音节,方不错乱..
李炳南：佛与圣人有何区别？
问：佛与圣人有何区别？（李中心）答：圣人种种不一，有世间及出世间两大类，此两类又分若干种，世间圣人，仅以我国而论，尧舜禹汤文武周孔伯夷柳下惠等皆是也。出世间圣人，十地菩萨降而至缘觉声闻等皆是也。佛则与..
李炳南答：宇宙万物，以及人之原始由来，曾闻皆由上帝创造，请李炳南答此说对不对呢？（詹金枝）
问:宇宙万物,以及人之原始由来,曾闻皆由上帝创造,请问此说对不对呢?(詹金枝)李炳南答:佛学主张,万法皆系众缘和合而生。既说众缘,则前不能说其始,后亦不能说其终,生生不已,变化无极。若必求创道者,则仍众缘是也。言上..
李炳南：佛教徒应不应尊敬神？
问：佛教徒应不应尊敬神？（妈祖、关帝、仙公等）（詹养）答：众生平等，皆是过去眷属，未来诸佛，当该一律恭敬，此常不轻菩萨之行也。但恭敬与信奉，大有区别，万不可混为一谈。如对本国元首，自应披胆沥肝，拥护奉..
李炳南答：信者中有一部分不孝逆子，父母亲劝解不听，要用什么方法来改善？（庄庆贤）
问:信者中有一部分不孝逆子,父母亲劝解不听,要用什么方法来改善?(庄庆贤)李炳南答:此亦夙生之因果,父子因缘,本有报恩报怨,还债讨债之别。此等事只逆来顺受,遣人常与解说因果,使知怨宜解而不可结。世间名分已定,亦须..
李炳南：佛陀之圣号为何十种，以何因缘而称呼？
佛陀之圣号为何十种，以何因缘而称呼？答：佛陀十号，并非姓氏之称，乃就其德能之大而显者，定有十种称颂耳。如今称赞人曰，某公吾兄先生，是三号焉。曰某公某长是良吏是正人是国家之柱石，是五称焉。中国以前之封号..
李炳南答：女人从十二岁至四十余岁，皆有月经，有谓当月经前后四五日间的时候，可以诵经礼佛吗？（柯仙江）
问:女人从十二岁至四十余岁,皆有月经,有谓当月经前后四五日间的时候,可以诵经礼佛吗?(柯仙江)李炳南答:月经乃生理上不可避免之事,诵经礼佛贵乎恒久功夫,有谓在月经期内不能诵经礼佛者,是心存愚敬,而不明事理之论也。..
李炳南答：‘无我\’作何解释？
我字作主宰之体讲,人身乃四大假合之集团,实无有主体,故曰人无我。一切事物,俱是众缘和合,而现假相,均无主体,故曰法无我。居士所举者,乃是懈怠及放逸,为学佛者最大忌病!(李炳南老居士《佛学问答类编》)..
李炳南答：在因果律中,一因一果;一因数果,与数因一果诸端似易找出事物求证,惟有因无果,与有果无因,颇难求证,未审
问:佛家主因果,在因果律中,一因一果;一因数果,与数因一果诸端似易找出事物求证,惟有因无果,与有果无因,颇难求证,未审是否有诸?(黄朝华)李炳南答:原则上有因必有果,有果必有因,尊问二则,在相似法上看,似有此事理,实则..
李炳南：佛教和其他宗教有何不同之特色？
问：佛教和其他宗教有何不同之特色？（胡美月）答：在因地讲，他教重信受服从，佛教则重信解觉悟。在果地讲，他教不断生死轮回，佛教独能得到不生不灭。在崇拜讲，他教推重天帝最尊，尝罚由之，佛教则视天帝为凡夫，..
李炳南答：有人李炳南答佛度众生往西方，若度尽不是世界消灭了？请开示！（简素英）
问:有人问佛度众生往西方,若度尽不是世界消灭了?请开示!(简素英)李炳南答:譬如狱囚悛悔,典有假释,内有一囚,忽劝他囚,切勿悔罪,理由即大家若都悛悔,岂不空了监狱?彼人之问,亦由是耳。..
李炳南：人生究竟为什么活著？佛教如何说法？
问：人生究竟为什么活著？佛教如何说法？（施无畏）答：此名人生观，各个观点不同，佛法谓是善恶业力牵引。一度来受果报。悟者借此寻求解脱，迷者再造新殃，再受后报。..
李炳南答：只会自己念佛，不会度众生，临终时能不能生西？
问:只会自己念佛,不会度众生,临终时能不能生西?李炳南答:不会度众生,是没有弘法的才能;不肯度众生,是没有菩萨的愿心。才能虽不能勉强,但菩提心不能不发。如果都做不到,只要真正肯死心塌地念佛,也能往生,只不过品位不..
李炳南答：菩萨救人,不一定要称名而后往救,亦有虽未称名,菩萨亦必往救之,惟视其人善恶业力何如耳
问:菩萨救人,不一定要称名而后往救,亦有虽未称名,菩萨亦必往救之,惟视其人善恶业力何如耳。且获救时环境,有须预先为之布置者,预先布置之时间,有在数日之前,或数年之前者,甚或远在数十年之前者,此是学者平时之感觉,深..
李炳南答：念佛流泪,是善是恶?
问:念佛流泪,是善是恶?李炳南答:念佛流泪,是心诚所起,思亲流泪,是心孝而生。诚和孝都是善。古人说:祸因恶积,福缘善庆。诚和孝都是大善,就是大福之因。学佛的人,明白因果,你还有什么担心呢?..
忧伤的雨
◎ 林清玄下雨的时候走在街上，有时会不自觉地落下泪来，心里感到忧伤。有阳光的时候走在街上，差不多都能保持愉快的心，温暖地看待世界。从前不知道原因何在，后来才知道，水性不二，我们心中的忧伤不就是天上的雨..
我是光明的追求者
我是光明的追求者◎ 纪弦我好比一盏金黄的向日葵，我是一个光明的追求者；又如一羽扑灯的小青虫，对于暗夜永不说出妥协。太阳在哪里我就朝向哪里，灯光在何处我就飞向何处，因为我是一个光明的追求者，对于黑暗怎么..
不断变化的心念
圣严我们的身体经常在不断地变化，其实我们的念头也一样，一个念头接着一个念头，川流不息、变迁不已。所以，佛教的基本观想方法四念处中的观心无常，目的就是要让我们明白，心念在剎那之间生灭不已，是虚幻的。一般..
顺境、逆境，都是生命中的礼物
明海法师生命中总有顺境和逆境，顺境是福报，那逆境是什么？逆境就是创造新的福报之前，你必须面对的功课，完成功课，顺境会跟着来。所以我们要看到功课，当功课出现的时候，有的人会害怕，但此时，也正是你在开创新..
自尊
◎ 弘一 尊是尊重，自尊就是自己尊重自己，可是人都喜欢人家尊重我，而不知自己尊重自己；不知道要想人家尊重自己，必须从我自己尊重自己做起。怎样尊重自己呢？就是自己时时想着：我当做一个伟大的人，做一个了不起..
用心向善
◎ 史洁珵颜光衷曾说：大凡家世茂盛的，一定以仁厚谦谨作为家教，所以能保世长存，不为造物所忌。有父兄做表率规范，而子弟逐渐趋近世俗，渐渐轻脱，这就是逐渐衰退之道。然而也因为少年不早早开始教导，使成性子。..
离岸
离 岸◎ （英）菲茨杰拉德 你学过的每一样东西，你遭受的每一次苦难，都会在你一生中的某个时候派上用场。摘自《离岸》
常念别人的好
◎ 李满喜记得母亲生前经常向我们提及，在家庭生活困难时受人帮助接济的情形，并经常向我们说：要常念别人的好。在生活中我们经常会遇到这样的情形，多年相处的好友会突然反目，一个会指责对方忘恩负义，一个会报怨..
李炳南答：西方极乐世界画图中佛菩萨等像，是根据哪里翻印出来的，是不是已经曾经有人看见了西方佛菩萨而画的
李炳南答: 有人看见西方佛菩萨,这样的事情当然存在,《往生传》及《净土圣贤录》都有记载。所画图像是根据《十六观经》而来,只不过简略地画出来罢了。文字是事情的说明,图画是文字的实体,不一定要依照各人看见的作依..
让心清澈
于世忠记忆里，小时候村里没有自来水，连个像样的储水库都没有，只好就地挖个坑塘，吃里边渗出来的水。坑塘很小，等水吃的人又多，不待渗出一点就被人舀去了。往往等了半天，挑回家来的却是两桶浑浆浆的泥沙水。不管..
酬陆长史倕
酬陆长史倕◎ 刘孝绰 作者为南朝诗人刘孝绰（481-539） ，诗文多涉及佛教。 王粲始一别，犹且叹风云。况余屡之远，与子亟离群。 如何持此念，复为今日分。分悲宛如昨，弦望殊挥霍。 行舟虽不见，行程犹可度。度君路..
精进求解脱
精进求解脱◎ 谛 灵历代大师曾经说，人间苦难何其多；生于娑婆世间人，但能顺应没奈何。三灾八难有行迹，是非要辨分善恶；福慧双修入圣域，一心持念阿弥陀。庚子传染新肺炎，死生大限齐惊恻；时刻践行菩提心，超出三..
粥罢令教洗钵盂
粥罢令教洗钵盂◎ 宋天童正觉粥罢令教洗钵盂，豁然心地自相符。而今参饱丛林客，且道其间有悟无。【作者简介】天童正觉（1091-1155），南宋曹洞宗著名禅师，俗姓李，隰州（今属江西）人。少年出家，十四岁受具足戒。..
百尺竿头
◎ 曾己否百尺竿头，更进一步。百尺竿头：百尺高的竿子。佛教用于比喻道行修养到了极高的境界。意指学问、成绩等达到很高程度后继续努力，争取更大进步。语出宋释道原《景德传灯录》卷十：师示一偈曰百丈竿头不动人..
是非成败转头空
禅 悦佛教认为世事无常，无论什么事物，随着时间的推移，都将归于虚无。正是从这种观点来看，一个人的成败得失也都是无常的。成功也好，失败也罢，都会随着时间的流逝而灰飞烟灭。小说《三国演义》的开场词把世间的..
生命的意义
◎ 林清玄坐计程车，司机正好是我的读者。在疾驶的车上，他问我：林先生，请问你，生命的意义是什么？这是第一位问我关于生命意义的计程车司机，一时之间使我怔住了。我的脑海浮现出我读中学时，学校大礼堂门口的对..
君子之交
君 子之交◎ 弘 一君子之交，其淡如水。执象而求，咫尺千里。问余何适，廓尔忘言。华枝春满，天心月圆。【赏析】弘一的这首偈诗言辞简约而意蕴丰厚。君子之交，其淡如水，君子之交谊高雅纯净，看起来像水一样清淡。..
李炳南：世上宇宙真理是否有一个？
问：世上宇宙真理是否有一个？谁（哪一个宗教）是唯一真理？（黄圣吼）答：此问题颇笼统，宇宙之大，事物之多，要从何处说起。兹可说，各事物各有真理，若归纳之，有一个总真理，所谓万法归一。此万法归一，名一真法..
爱的感悟
爱的感悟◎ 丰子恺我若爱，生活哪里都可爱；你若恨，生活哪里都可恨；你若感恩，处处可感恩；你若成长，事事可成长。不是世界选择了你，是你选择了这个世界。既然无处可躲，不如傻乐；既然无处可逃，不如喜悦；既然..