也许皈依亦是久别重逢
◎ 悟 华开始走自己的路之后，就会在路上遇见志同道合之人。皈依对我来说，就像路遇善友，倾盖如故。于是同源同路之人，必然同心同向，约赴光明。一、一个不会跑走的朋友皈依，意味着你多了个朋友。谁呢？--佛陀。佛..
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卖贫、卖贱、卖短命
阿槃提国有一个大富长者，资财很多，而他家里有一个老婢，衣不蔽体，食不饱腹，还落得经常挨鞭打，真是求生不得，求死不能。有一天，这老婢拿着瓶子到河边去取水，放声大哭。佛的弟子迦旃延尊者觉得她很可怜，就对她..
当勤精进洗自心
◎ 理 海大家每天都会洁面洗漱，力求让自己的外表光鲜靓丽。殊不知，我们的内心也需要不断地清洗，以远离垢染，时刻保持清净庄严。《增一阿含经》云：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。其中，自净其意是佛法..
把功夫用到纯熟
绍云老和尚今天，我们能在这个道场用功办道，首先要想想慧可祖师，他当年到这里来修行，历经十四年的艰苦磨难。我们今天在这里举行禅七，能有这么好的条件，真是我们过去无始劫来种的善根，才遇到这个殊胜因缘。既然..
圣心无知 无所不知
◎ 永明延寿问：以心为宗，禅门正脉；且心是名，以何为体？答：近代已来，今时学者，多执文背旨，昧体认名。认名忘体之人，岂穷实地！徇文迷旨之者，何契道原？则心是名，以知为体。此是灵知，性自神解。不同妄识，..
如何是日用而不知
圣严法师玄沙师备禅师与韦监军吃果子。韦监军问：如何是日用而不知？玄沙拈起果子说：吃。韦监军吃了果子，再问同一个问题。玄沙说：这就是日用而不知。这则公案呈现了一个事实：人们恍恍惚惚度日，生活中有太多的不..
地藏信仰的现代诠释
◎温金玉在中国佛教信仰结构中，菩萨信仰是最为显著的特征，明清以来在民众供奉的四大菩萨中，文殊代表大智，普贤代表大行，观音代表大悲，地藏代表大愿。随着佛教圣山化的推广，更有金五台、银峨眉、铜普陀、铁九华..
宗炳居士
宗炳，字少文，籍贯南阳（今河南邓州）。其母聪辨，富于学识，教授几个孩子，皆有成就。宗炳妙善琴书，尤精玄理。殷仲堪、桓玄都授予他主簿官职，皆不就。刘裕领荆州，复授予主簿，宗炳答说：我隐逸山林，三十年了。..
吉藏大师
◎ 理 净生平事迹吉藏生于梁太清三年（公元549年），祖藉西域安西人（今伊朗），本姓安，为安世高之后代。故有胡吉藏之称，祖先为了避难移居交东（今广西一带），后迁于金陵（今南京）。幼年时期，父亲领他去见真谛..
训练放下自我
达照法师当你把这个自我稍微放下一些，你就会发现痛苦也因此放下不少。有时候我们个人的烦恼，包括生老病死、爱别离、怨憎会的痛苦，事实上很多都是因比较而产生的。所谓人比人气死人，如果你没有比较，恐怕就没有痛..
宿辉公精舍
温庭筠禅房无外物，清话此宵同。林彩水烟里，涧声山月中。 橡霜诸壑霁，杉火一炉空。拥褐寒更彻，心知觉路通。摘自《温庭筠诗词集全编》
念佛人自然得五福临门
念佛人自然得五福临门，何以见得呢？我们把古人说的五福的次序倒过来一下，逐个来说吧！一、善终：念佛人得善终，这几乎是毋庸置疑的，且是容易得到公认的，现今在佛教兴盛的地方，很多医院都知道设置念佛堂、往生堂..
桃花小巷
桃花小巷◎ 厉凯腾这里空气清爽，遍地缤纷落英。一群武陵游人，寻访弯弯胜景。俯拾皆是诗句，片片铿锵新颖。小楼轻歌一曲，谁家出墙红杏。巷尾紧连秦汉，巷口直通北京。根根琴弦小路，弹奏古韵新声。摘自《凯腾诗稿..
贯休诗二首
五岳烟霞连不断，三山洞穴去应通。石窗欹枕疏疏雨，水碓无人浩浩风。童子念经深竹里，猕猴拾虱夕阳中。因思往事抛心力，六七年来楚水东。尘埃中更有埃尘，时复双眉十为颦。赖有年光飞似箭，是何心地亦称人。回贤参孝..
僧语
庭阶鸟嘘啼，玄门古镜照月壁，紫金锡杖黄砂盂，赤足百衲衣。冷松倚窗息，更板几罄无眠意，钟鼓响彻九宵地，闲云伴僧语。三界幻泡影，名利假有是妄虚，无常烦恼化菩提，六道梦斓里。空门风声细，性中方便若禅愚，曼陀..
宋 诗 二 首
宋诗二首 秋霜阁山泉李弥逊十日水西寺， 欲归还少留。①禅房深闭雨，山阁暗藏秋。②心定沾泥絮， 身闲泛水鸥。③凭阑怀李白， 五月念貂裘。④李弥逊、字似之，号筠溪翁。吴兴人。宋徽宗大观（公元1107-1110年）进士..
无尽藏
◎ 庞 贝终日寻春不见春，芒鞋踏破岭头云。归来偶把梅花嗅，春在枝头已十分。白话译文：每个人都在追寻，但都找不到久长的幸福，春天意指自身生命的勃勃生机，它可不是向外能找到的。无论是否意识到，我们其实都一直..
满江红·中秋寄远
满江红中秋寄远◎ 【宋】辛弃疾快上西楼，怕天放、浮云遮月。但唤取、玉纤横管，一声吹裂。谁做冰壶凉世界，最怜玉斧修时节。问嫦娥、孤令有愁无？应华发。 云液满，琼杯滑。长袖起，清歌咽。叹十常八九，欲磨还缺。..
从心安起步
一般来说，平安就是幸福，亦说，无病就是福。所谓平安，其实，心安就是平安！心中少一些不平衡、忿怒、恐惧、仇恨、猜疑，心便较平安一些；多一些慈悲心、多一份包容、多一份赞叹，也就是平安。如此，能让自己不受外..
读经一定要以心印经
此文所说之经，专指《大藏经》。《大藏经》是佛教经、律、论的集合。其中，经是佛说的，律是佛或者其他一些著名的论师所说，论一般是祖师大德所说。上世纪的1922-1934年，日本学者编的《大正藏》是佛教学术界经常参..
下雪的早晨
◎ 艾 青雪下着,下着,没有声音,雪下着,下着,一刻不停,洁白的雪下满了院子,洁白的雪盖满了屋顶,整个世界多么静,多么静。看着雪花在飘飞,我想的很远,很远,想起夏天的树林,树林里的早晨,到处都是露水太阳刚刚上升,一个..
《心经》的般若思想
《心经》的般若思想◎ 明 空《心经》是大家比较熟悉的经典之一，流通也较为广泛，现在很多小孩都能背诵它。《心经》之所以能够普及，和它精简的文字、深邃的义理不无关系。现在流通最广的《心经》版本仅有二百多字是..
禅宗与信仰
◎ 明 贤身心放下坐下来，一刹那之间禅就会现前。禅是无处不在的，我们今天要谈的是：有人心就有禅宗，有生死就有信仰。禅是心地法门。我们之前就谈过，为什么三教能同源？就是因为人同此心。禅所谈的不仅是人心同，..
贪婪与懈怠
贫穷不可怕，可怕的是贪婪与懈怠，不肯正当地努力工作，只想轻松过日子，这种心态只会带来更辛苦的生活。很久以前，有位穷人困苦潦倒，找不到谋生工作。有一天，他看到富有人家风光地办喜事，就想到：我儿子也已到适..
可走出做人的十大败局
一、不要拿自己去跟别人比较而贬低自己每个人都有自己的特点，每个人都是独一无二的奇迹。尺有所短，寸有所长，不必拿自己的优点与别人的缺点作比较，也不必经常自叹某某处总不如人，因为没有谁可以号称完美。人生的..
愚庵智及禅师诗五首
早出余杭感怀 佛祖宏规有准绳，侯门无事愧频登。苍茫五髻三更月，迢递千岩万壑冰。心迹任教同槁木，姓名何必上传灯。觉天不夜空无际，寂寂行看慧日升。答东皋伯远法师二首东皋尊者隐郊墟，小小屠苏睹史居。切柏代香..
至心信愿得生净土
如何才是直心道场？如何顿圆弥陀？如何才是至心信愿得生净土？善男子，能如是问究竟直心，圆顿，至信，汝之善根亦不可思议，何以故，直心者、即绝对无相寂灭无生也；圆顿者、心境相应觉念性现前也；至信者、至诚深信..
念佛贵在调心
念佛贵在调心，不在念多，念少，念快，念慢。大家要想知道能不能往生，只要观察自己的心就知道了。问一问自己的心，清净不清净。如果心清净，没有其他的烦恼，只有愿生西方，愿见弥陀的一念，那往生西方极乐世界就有..
释怀，其实就在那么一瞬间
生命的意义，并不是去观察命运有多少缺陷，并不像吃货专盯着吃一样，而是努力地去规范、协调、改善自己的心态和氛围，把平静当做自己生活的一个习惯。正如神秀大师说过，心如明镜台，时时勤拂拭，保存心态的宽松，简..
真正的成熟在于看透
一、成熟的人不问过去；聪明的人不问现在；豁达的人不问未来。二、在人之上，要把人当人；在人之下，要把自己当人。三、知道看人背后的是君子；知道背后看人的是小人。四、你犯错误时，等别人都来了再骂你的是敌人，..
幸福人生的秘诀：好事皆赞叹，善缘皆随喜
我们要对治嫉妒心，首先要知道什么是嫉妒，还有嫉妒的根源在哪里。我们有没有想过为什么嫉妒二字都用女字旁?这是中国古人造字的智慧，因为他们发现，嫉妒的情绪变化表现得最明显的，一般来说都是女性，并不是说男人..
当下是最好的安排
深山一座小庙里，有一尊十分庄严的观世音菩萨像。每天专程到寺院祈祷、许愿的人特别多，香火特别旺盛。寺院里只有一位看门的老和尚，他看见坐在台上的菩萨太辛苦了，每天要应付这么多人的要求，觉得于心不忍，他希望..
守口防心
古德说：善恶两条道。修的修，造的造。的的确确是这样的情形。修什么？修善道。造什么？造恶业。善知识不厌其烦的警告我们，可是愚痴的我们，不接受善知识的忠告，仍然我行我素，只顾利己，不知利人。换言之，造恶..
大悟 小悟
宗门下的悟处有二种：一种大疑大悟，一种小疑小悟；不疑不能说悟。这二种大、小的悟处，必先借个譬喻说一下子，你们就会明了大悟是怎样，小悟是怎样，大、小悟的程序，都要明白一点。小悟比如老鼠钻牛角，大悟就如狗..
三世因果迟速有报
因果的错综复杂关系，其中有一点让一些人难以相信的就是这个善恶，看到善人往往受罪，处境不好。恶人往往得势。他就觉得还有什么因果报应呢？由于这样的情况他就不相信因果。由于不相信因果，他就由此推演出他不相信..
五欲八风不动心
五欲八风来势汹汹，却最能磨炼人之性情。弘忍大师即说：五欲者，色声香味触；八风者，利衰毁誉称讥苦乐，此是行人磨炼佛性处。世间法中，顺缘成就人，逆缘磨损人。修行路上，情形往往相反，有时候毁人者为顺缘，而逆..
改过之法
◎ 袁了凡春秋诸大夫，见人言动，亿而谈其祸福，靡不验者，《左》《国》诸记可观也。大都吉凶之兆，萌乎心而动乎四体，其过于厚者常获福，过于薄者常近祸，俗眼多翳，谓有未定而不可测者。至诚合天，福之将至，观其..
文殊菩萨度化众生的善巧
一日，阿难尊者向舍利弗提及，自己曾亲见文殊师利所成就的不可思议神通力，及所说妙法。此时，大迦叶尊者也跟舍利弗说，自己亦曾见过文殊师利的希有神通，接着详说整个过程。昔时，世尊成佛未久，文殊师利童子从宝王..
敬畏死亡
◎ 杜斌强在刚刚过去的严冬，我断断续续参加了村里好几个去世老人的葬礼。自然而然地，心里对死亡有了比之前更为深刻的思考。这些年来，不时地有自己所熟悉的人离开这个世界。这些人当中，有久病不治而去世的，也有..
“佛陀”是觉悟者的意思
◎ 一 行雨季后三天，一个名叫须达多的年轻人来访佛陀，礼请佛陀前往憍萨罗说法，讲解醒觉之道。须达多是一个非常富有的商人。他住在波斯匿王统治的憍萨罗国都城舍卫城。当地的人都知道须达多是位慷慨的大慈善家，因..
明清民国时期的佛教雕塑
◎ 赖永海明清工艺造像主要是继承宋代城市工艺的传统。明代的工艺造像包括玉石雕刻、牙雕、木雕、竹雕、雕漆等工艺。明清民国工艺造像有一定的延续性，故本小节内容叙述上顾及时代。自明代中期起，江南嘉定、金陵成..
天童寺忆雪舟
◎ 丰子恺春到江南，百花齐放。我动了游兴，就在三月中风和日暖的一天，乘轮船到宁波去作旅行写生了。宁波是我旧游之地，然而一别已有二十多年，走入市区，但觉面目一新，完全不可复识了。从前的木造老江桥现在已变..
念佛具足定学之实事
◎ 圆 瑛念佛何以能具定学？《弥陀经》云：若有善男子、善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱。不乱即是定，此乃万世持名念佛从出之大原，乃金口所亲..
死亡无常的三根本
无常重要，死亡无常更重要，所以《了义炬》总结了死亡无常的三个根本和九个理由，我们将在这一节与大家分享。三根本是什么？第一、必定会死；第二、死时不定；第三、死时除佛法无能解脱。每个根本又各有三个理由，一..
十界圣凡不离现前一念
◎ 谛闲论佛法之渊源，总不外于现前一念之心。心也者，万法之总持，圣凡之枢纽也，收之不见毫尘，放之圆赅空有，三千性相，百界千如，皆念于一念之中，无法不在里许也。请试言之，现前一念之心，不起则已，起则于十..
四种自性
◎ 编 者自性有四种，谓实自性、假自性、世俗自性、胜义自性。因有四种，谓生因、成因、转因、还因。境界有七种，谓有相境、有分别境、对治境、安住境、增益境、损减境、自在境。行相有五种，谓分析行相、差别行相、..
佛教徒的生活礼仪
◎ 星 云在佛门中，语默动静安详，一切合宜合法，就是礼仪。僧团讲究三千威仪，八万细行，用意在培养一个人出众的威仪。昔日马胜比丘以威仪度化舍利弗，成为千古的佳话。因此，树立良好的形象，不但是做人的基本条件..
积德才能延寿
◎ 莲 池【原文】宗伯陆公①寿九十七而嗜龙眼，龙眼遂价贵一方。又吾乡一老叟，寿逾宗伯六载而嗜蒸豚。二老母，一嗜米饮，一嗜川椒，寿俱九十以上，旁观者复效法之。又一老人，清晨服蜜汤一杯，倘其永寿，而诸蜂乏食..
佛陀的现实观
◎ 惟 贤（一）出家的原因那么佛陀对于人生是如何看待的呢？佛陀很伟大，他为什么出家？一般人对出家没有正确的认识，根据历史的记载，佛陀出家的原因如下：1．观察人生人生不够滋味，生下来就有生老病死、八苦交加..
不要用分别心来看这些事情
◎ 梦 参为什么释迦牟尼佛让观世音菩萨弘扬《地藏经》，没有让他弘扬《普门品》呢？假使佛对地藏菩萨说：你去护持观世音菩萨，观世音菩萨有不可思议功德。我跟大家说：不要分别，就是这个含义。观音、地藏互相扬化，..