道德底线
道 德 底 线◎ 万 行我的道德底线很简单，依法管理寺庙事务，引导信众爱国爱教，以慈悲喜舍修德养道，具体就体现在责任心上。你是当师父的，就把师父的角色扮演好。你是做什么的，就把什么责任尽好。只要你把自己的..
金华佛教网
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断烦恼
◎宣 化烦恼没有穷尽的时候，但是你要断。这个断可以改一个变字。怎么变呢？你若有烦恼，你把它变成菩提。为什么？因为烦恼即菩提，你若断了烦恼，就断了菩提。所以我们现在不要断，留着一点点，因为你若把烦恼断尽..
黄檗希运在宛陵
黄 檗 希 运 在 宛 陵董群一般禅宗史料包括灯录、僧传等，都有对于希运禅师在宛陵（今宣城）的记载，希运在宛陵与在宛陵任职的裴休（约791-864）的邀请有关。裴休记录整理的《断际心要》（《黄檗山断际禅师传心法要..
心若静，风奈何
赵 聪心静了，才能听见自己的心声，心清了，才能照见万物的本性。不甘放下的，往往不是值得珍惜的，苦苦追逐的，往往不是生命需要。人生的脚步常常走得太匆忙，所以我们要学会，停下来笑看风云，坐下来静赏花开，沉..
宽容的善报
◎继 平宽容是佛教的基本思想，也是一个人应当具有的道德修养。所谓宽容就是宽大有气量，不计较或不追究他人的过错，能容忍别人。宽容不仅是良好的德行修养，也是广修善业，积功累德的重要方式。自古以来，无论是佛..
一切法的核心就是调伏自己的内心
一切法的核心就是调伏自己的内心我们讲到修法要抓住一切法之核心，那究竟什么才是核心呢？我等导师释迦牟尼佛曰：诸恶莫做，众善奉行，自净其意，是诸佛教。佛教的宗旨是调伏自己的内心，故调心乃佛教最根本之法义，..
憨山大师与《楞严》
憨山大师与《楞严》◎ 吕建福 憨山德清，明末四高僧之一，曹溪中兴之祖。憨山大师以世事逆境被遣岭南，却因而泽被一方大众，开岭南佛教之风气，尤以中兴曹溪祖庭为盛事。明末四大师中，憨山大师博通内外学，且以诗文..
不生病的秘诀，就这三个字！
不生气就不生病人的情绪的不稳定，和负面情绪的多发，和身体某些功能的失调，脏腑功能有些紊乱，气血循环不大好等有关。所以，当你情绪出现问题的时候，有可能就是身体健康问题的反映。相辅相成的，要防微杜渐不生病..
一代名僧鸠摩罗什
一代名僧鸠摩罗什◎林正乾鸠摩罗什，龟兹人（今新疆库车），我国后秦时期著名僧人、译经家。祖父为天竺世宰，父鸠摩罗炎弃相位而止龟兹，被逼与龟兹国王妹耆婆成婚，生罗什。鸠摩罗什富有传奇的经历以及博大精深的佛..
玄畅大师生平
玄畅大师生平◎ 东篱下 玄畅大师(415--484)是南朝宋、齐时代高僧，俗姓赵，河西金城（今甘肃兰州）人。玄畅大师年少时家门被胡虏所灭，将要掳掠玄畅之时，胡虏主帅见玄畅不同凡俗，于是对抓玄畅的士兵说：这个小孩目..
李炳南：盐就是宝
凡是李炳南老教授的学生或好友,都知道老人的视力,并没有老化,甚至于许多年轻人都不如。老人家九十七岁如有做视力检查的话,很可能还是一二左右呢!这虽然是老人的身体素质一向很好,而平时的保养得宜也有很大的关系吧!..
学佛人如何使家庭越来越和睦
不得意存烦怨，则正是行菩萨道。倘心存烦怨，则不但与菩萨道不合，且与自己天职性分不合矣。--印光大师有的人潜心学习佛法却解决不了家庭纷争有的人自叹亲人之间矛盾重重一切烦恼的产生都源于我们智慧不够没有领悟佛..
小心自己的妄念
◎夏坝仁波切少心中的妄念，如果妄念来了，我该怎么办？我说，根据佛经当中所言，大致有两个办法：一个是暂时压服，第二个是彻底根除。《心经》中说：依般若波蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，..
广钦老和尚讲述一次殊胜的念佛体验
念佛三昧的殊胜境界，得道之人一般不去广宣，修学之人仅可感受了解三昧相状，不可执着其境界。念佛三昧的境界，只有证到的人才道得出来，广钦老和尚讲过念佛三昧的境界。据书中记载：一般人只知道老和尚是参临济禅开..
孝顺，孝了你就顺了
孝，孝为德之本！中国人被人家认识的第一点就是孝道。孝道为先是每一个中国人应该要谨慎遵守的，因为别人会以此为切入点来了解你。懂得孝道的人都知道：任何事情都可以变成好事情，统统可以变成好事情。什么叫做孝顺..
赤脚下桐城
◎陈文新什么是佛？什么是禅？什么是和尚家风？它们是单纯的、实际的、就在当下的生活中，我们要做的，只是以澄明之心看清它的意义。宗道禅师隐居投子山，常用袈裟裹草鞋和经文。有僧问：如何是和尚家风？宗道答：..
湖隐方圆叟舍利铭济颠
湖隐方圆叟舍利铭济颠◎ 居 简舍利凡一善有常者咸有焉？不用阁维法者，故未之见。都人以湖隐方圆叟舍利晶莹而耸观听，未之知也。叟，天台临海李都尉文和远孙，受辞于灵隐佛海禅师，狂而疏，介而洁，著语不刊削，要未..
当你看透生活时，再苦也会微笑
当你能看透生活时对待任何问题也就平静了当你能看透生活时别人的眼光也就不在意了当你能看透生活时别人的幸福也就不会嫉妒了当你能看透生活时也就不会反复无常了更不会小题大做了当你看透一切时就不会处处小肚鸡肠格..
李炳南： 四念住 去除常乐我净 四颠倒
李炳南老居士: 四念住 去除常乐我净 四颠倒佛说”四念住”,教众生去除”常,乐,我,净” 四种颠倒. 四念住是观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我. 观是观察,众生要念念”观身不净”观察身体肮脏不干净,吃的东西也不干..
李炳南：平时训练往生的两个妙法
问:平素按时念佛,并不间断,如果突然遇到灾难,例如被汽车撞死,不能念佛,能够往生吗?李炳南老居士:念佛到一定境界的人,不会出现这样的奇祸。为了防止万一,平素应当练习第一念先念佛。什么叫做第一念先念佛呢?用心工作..
李炳南：不明教相难言空有
佛学说空说有,如掌与拳,本为一事,经云:「色即是空,空即是色」也。抉窈摘微,端在般若,此门乃佛延至第四教时,方为畅演,固非为初机所说也,明矣。不善学者,往往偏执一面,致使圆通康衢,依方生迷,群言淆乱,多启斗诤,利生云..
李炳南：《常礼举要》
（一）居家一、为人子不晏（晚）起，衣被自己整理，晨昏必定省。二、为人子坐不中席，行不中道。三、为人子出必告，反必面。四、长者与物，须两手奉接。五、徐行后长，不疾行先长。六、长者立不可坐，长者来必起立。..
李炳南：念佛的捷径—福慧双修
民国六十五年元旦慎斋堂开示明伦月刊社整理大家在台中每星期有两三个地方可以听讲，但听的是教理，不容易了解，然教理归教理，自己须修行。实修的方法非常重要修别的法门须一步一步地有次第，一步深过一步，净土法门..
李炳南：逆境、灾难、轮回的解救法
一、逆境得转变，灾难能消除人的苦乐，原是一种果报，这却得合三世来观，若不懂这个道理，是很难讲通的。现在我们遭受逆境，遭遇灾难，当然是因果关系；要最快的把他转变消除，就是「念佛」。经上说过：至心念佛一句..
李炳南：《般若波罗蜜多心经》表解
壹、讲前小言┌东晋道安法师制，与西土暗合。┌通┤文分三科┤└首序分，次正宗分，终流通分。│ ┌此经传世者七种，今现者不计，四译同上例。└别┼今采者为玄奘法师译，最流通。└奘师译本，简择精要，略去序与流..
李炳南：不吃素能往生吗？
问：不吃素能往生吗？李炳南答：虽然不能吃素，但也要戒杀，方便吃五种净肉，如此就不会妨碍往生。什么叫做五种净肉呢？第一，动物被杀情形没有亲眼看见的；第二，动物被杀时的惨叫没有亲耳听到的；第三，不是为我而..
李炳南：天下父母疼小儿
天下父母疼小儿父母健在时,吾人不能自由自在随心所欲,做任何事都要体念父母的心情。因为「天下父母疼小儿」,父母时时关心孩子,即使孩子做得很好,父母也一样挂念不下,所以见到孩子,就说:「瘦了!瘦了!」就是挂心的缘故..
李炳南：李老居士的学佛因缘
区区学佛因缘，自幼受家庭熏习，但以种种关系，其间若断若续，一直到三十岁以后，才可说是有信仰。此是沾了苏州弘化社的光；因以前所读之经无非是《金刚》、《楞严》、《法华》、《圆觉》之类。其实是囫囵吞枣，望文..
李炳南：判断善恶的简单标准
念佛是正因，作善是助缘，这好比鸟有两翅，才能高飞。但是善恶的界线，普通人还弄不清楚，往往善事不知是善，分明恶事不知是恶。现在根据十善业道经，举出一个标准来。能戒住不犯就是善，若是犯了就是恶。请看下表：..
李炳南：李炳南居士开示念佛方法
一、最简单的早晚两个课程(一)那摩大慈大悲本师释迦牟尼佛。(一称一拜或只合掌)(二)那摩大慈大悲阿弥陀佛。(如前拜称)(三)那摩阿弥陀佛。(不必礼拜。但恭敬念去。跪念。坐念。立念。皆可。至少百声。千声。万声。以..
李炳南：李炳南老居士《当生成就之佛法》
甲、要觉悟现在的环境及将来的去路一、人生逆境多那一个人能免了患病、衰老、亲眷生别死离、财物失散、怨 加害?还有:贫人希望得财、无儿的希望得儿、无职业的希望得职业,但是求得到的究竟有几人?这些不如意的事,请问..
李炳南答：杀害毒蛇毒虫一类的动物是否犯戒?
李炳南居士答:他不犯人,何必害他?既起杀心,又作杀行,非犯戒而何?岂不闻安禅可制毒龙,说法能驯猛虎乎?纵力不及,对此凶毒众生,防之避之可矣。如必执着杀掉,方为究竟除害,然则凡受邪淫戒者,何不尽将生殖机构一例宫去?以..
李炳南：平时多种善根佛种极其重要：人死后善恶种子力量大者在前头
念即助对方往生。助念者对往生之道理与方法，必须清楚，对方才能得到利益。人临终时，各人神识不一。平日所为，此刻影子会一一现行，带著本性往外走。此时完全是业力在作主，力量大者，在前头。恶业多，则恶种子力量..
李炳南：什么是业障_业障是什么意思
经上说：假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。又说：念佛一声，可灭八十亿劫生死重罪。两种说法是否矛盾？凡夫到底能不能消除业障？前面的说法是对六道众生轮回受报原因的普遍概括，众生不能觉悟，当然..
李炳南：为什么学佛后更多的业障现前？
末学学佛以后，反而感到业障比以前更多，不知是什么缘故？是不是好事多磨，道高一尺，魔高一丈呢？还是多世以来应该受报应的业障都提前到今世来了，一生受报完后，才能往生西方极乐世界？正是因为缩短了时间，一生受..
李炳南：宣化上人赞李炳南老居士
李老居士，名炳南，山东济南人，幼受儒学教育，深得孔门心法。长而学佛，亲近三宝，护持道场，为法门龙象。参访印光、太虚、虚云等高僧大德。研究佛理，诵持经典，书写佛经，讲解经典，躬行实践，贯彻始终。以文学之..
李炳南：快刀斩乱丝
人生于世,自古均免不了一死。即使是世间的圣人,时候到依然得死。只有出离世间的圣人,才能解决生死的问题。但是佛也非一下生即是佛,是经由逐步修行才证得佛果。所谓,“公修公得,婆修婆得,不修不得。”所以大家必得相..
李炳南：下愚与上智
雪公云:‘古人说:“下愚的人,遭了逆境,他是怨天尤人,不知忏悔,他既受了恶果,他还接著造恶因,所以是祸上加祸;上智的人,处了顺境,他明白福是由善来的,他是更加作善,福果中又种了善因,所以他是福上增福。”’..
李炳南：不去学习歌赞，只管念佛可以吗？
不去学习歌赞，只管念佛可以吗？歌赞只不过是一种礼仪罢了，念佛才是修道的主体。
李炳南：禅净是一是二？
问：禅靠自力，净依他力，又说自他不二，究竟禅净是一是二？答：禅也离不开经教，其中就有他力了。净要信愿念佛，其中就有自力了。但二者有轻重之别，无他力自力不生，无自力他力不应，这就是自他不二啊！..
李炳南：释迦佛是否现在说法，在何处？
问：释迦佛是否现在说法，在何处？（郭家宁）答：尽虚空遍法界，在在说法。其法身说法也，智者知之。若夫报应二身说法，有缘者遇之。
李炳南：诵经之时为什么用佛具？
问：诵经之时为什么用佛具？（庄庆贤）答：佛具指何，未曾言明，自不能答，细玩而揣之，得非谓木鱼钟磬之类乎？若然，此为取音节整齐，及人不昏沉。且能引起众生之观感，而易使其发心也。..
李炳南：各教对于人死后去路有何不同看法？
问：各教对于人死后去路有何不同看法？（黄圣吼）答：有谓人死为鬼者，有谓作善成神者，有谓作善生天者，有谓作善成仙者，且谓鬼神天仙等，皆永恒存在。有谓人死再为人，畜死再变畜等。在佛法指此类言说，名曰常见，..
李炳南：念佛数千万如何能记清？
.问：念佛数千万如何能记清？（王心普）答：念佛记数，其意甚多，区区所知，仅有其三。一者朝暮二课，定其数防退转也，自有念珠捻而记之，一串百八，念千串或百串，数不难知。二者求一心见功，口念心记，如求数清，..
李炳南答：今有甲杀乙，因乎？果乎？有无根据可以知之？（黄涵）
问:今有甲杀乙,因乎?果乎?有无根据可以知之?(黄涵)李炳南答:在甲为因,前无故而杀之,固为造因,前有故而杀,乃是造因,以被杀者,不了前缘,仍怀怨恨,怨必思报,故曰仍是因,不过果中之因而已,有因后必仍有果也。在乙曰果,欠..
李炳南答：人类之始，据说是由细菌而再进化成人，确否？（张鸿声）
问:人类之始,据说是由细菌而再进化成人,确否?(张鸿声)李炳南答:佛法所重之学问,在乎心性,故曰万法唯心。居士问人之始,佛家亦曾经言之,有‘原人论\’,即说此问题。本刊问李炳南答中,经屡言之,祈查阅。科学家有言人从..
李炳南答：修何善而生三善道，修何因而堕三恶道，修何因而为胎卵湿化四类？（春燕）
问:修何善而生三善道,修何因而堕三恶道,修何因而为胎卵湿化四类?(春燕)李炳南答:此情形极为复杂,有纯善,有纯恶,有善兼恶,有恶兼善,有善多而恶少,有恶多而善少,业既千差万别,报自乘除多变,实非片言能尽。从大体说,造..
李炳南：李炳南老居士：最简单的净宗早晚课
一、南无大慈大悲本师释迦牟尼佛 (一称一拜或只合掌)二、南无大慈大悲阿弥陀佛 (一称一拜或只合掌)三、南无阿弥陀佛 (不必礼拜,但恭敬念去。跪念、坐念、立念、行念皆可。至少百声。千声、万声,以个人工夫忙闲而定。..
智严
◎净 慧 释智严，西凉州人，少年出家为僧，便以精勤修行闻名。他常年穿着纳衣坐禅，吃素食，志向是广拜名师、广寻经书。于是他周游各国，来到罽宾，住在摩天陀罗寺院，跟从佛驮先和尚学习禅法。他用了三年的时间超过..
一家七口全部出家，夫妻二人同生净土
了相，四川西蜀吴姓的子弟。高、曾、祖父皆任官于安徽，于是在安徽安居下来。后来，祖父经商致富，父亲是善乘法师，母亲是善果比丘尼，在他们出家前均笃信佛教，供奉观音大士更是虔诚。生下二男二女，了相大师是长子..