相印于心
世界是个回音谷，念念不忘必有回响，你大声喊唱，山谷雷鸣，音传千里，一叠一叠，一浪一浪，彼岸世界都收到了。凡事念念不忘，必有回响。因它在传递你心间的声音，绵绵不绝，遂相印于心。..
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黄念祖：广结善缘
“众生有缘,遇斯光者”(《净修捷要》)。佛的光明遍一切处,有人说,我怎么没有看见哪?这个就不奇怪嘛,有缘才遇着这个光嘛。这光是没有离开一切人哪,但是你现在没有缘,这个佛就不能度无缘哪,如果能够这么度的话,那早就..
李炳南答：有友来李炳南答我曰：吾人因情而坠，因堕而不能解脱，佛得以解脱，是为无情耶？是为有情耶？（赖栋
问:有友来问我曰:吾人因情而坠,因堕而不能解脱,佛得以解脱,是为无情耶?是为有情耶?(赖栋梁)李炳南答:情可分情识与爱情两种解释,识是虚妄分别,爱是贪恋缠绵,所以堕落。佛已转爱成无缘慈,转识成大圆镜智,安得尚称有情..
王维诗二首
王维诗二首寄崇梵僧崇梵僧，崇梵僧，秋归覆釜春不还。落花啼鸟纷纷乱，涧户山窗寂寂闲。峡里谁知有人事，郡中遥望空云山。寄河上段十六与君相见即相亲，闻道君家在孟津。为见行舟试借问，客中时有洛阳人。摘自自《王..
修行漫谈
一、唐代高僧神秀禅师说：时时勤拂拭，勿使惹尘埃。这句法语是值得我们深思熟虑的。作为一个佛教徒，应当明白佛教的道理，依法修行。如何修行呢？依经教来讲，有许多与道不相应的尘埃，大的如贪、瞋、痴、十缠、十..
题报恩寺
题报恩寺白居易好是清凉地，都无系绊身；晚晴宜野奇，秋景属闲人。净石堪数坐，寒泉可濯巾；自渐容鬓上，犹带郡庭尘。 －－《全唐诗》卷147
余弘律之因缘
◎ 弘 一弘律因缘初出家时，即读《梵网合注》。续读《灵峰宗论》，乃发起学律之愿。受戒时，随时参读《传戒正范》及《毗尼事义集要》。庚申之春，自日本请得古版《南山灵芝》三大部，计八十余册。辛酉之春，始编《戒..
紫柏大师的贡献
紫柏大师的贡献◎ 圆 慧 紫柏大师一生所修复的寺院至少在十五所以上。这里择要介绍紫柏大师所修复的寺院，以示大师对明末佛教的贡献。楞严寺位于浙江嘉兴，是紫柏大师所重兴的第一所寺院。楞严寺是浙西相当有名的禅..
黄念祖：觉路进程
觉路进程——理明,信深,愿切,行专,功纯,业净,妄消,真显。黄念祖居士先师夏老以:“持戒念佛看经教,察过去习毋自欺”十四个字,概括了将业行人背尘合觉,全部的用功下手处。又以“理明,信深,愿切,行专,功纯,业净,妄消,真..
李炳南答：有人李炳南答宇宙人生观真理是什么？
问:有人问宇宙人生观真理是什么?(慧香)李炳南答:人生是正报身之生命延续,宇宙是报身寄托之土,观是对此存有一种感想。若能知众生为何而来,来作何事,得何结果,有何目的,彻底清楚,有正觉悟,即是宇宙人生观之‘真理\’,..
钟茂森：阿弥陀佛四十八大愿（第十集）
尊敬的诸位法师，诸位大德同修，大家晚上好！我们继续来学习《无量寿经》的四十八愿，我们来看第二十二到二十四愿，我们把今天要讲的经文一起念一下：【我作佛时。国无妇女。若有女人。闻我名字。得清净信。发菩提心..
修行中有三种话不能听闻
我们平时在生活中，在修行中，不应该听闻的有三种。第一个，不听闻他人赞叹自己的功德。为什么呢？因为这样很容易生起傲慢。其实我们若是要听，就听一些诽谤；若是接受，就接受一些指责，一些伤害。我经常跟大家讲，..
禅在当下
大概禅在当下，大体上是要回答这样的两个问题。一个是什么叫禅，一个是什么叫当下。当下就是现前的一念心。禅在当下，生命在当下，生活在当下，迷惑在当下，觉悟在当下，由觉悟所生的觉的感受、受用也在当下。我想，..
李炳南：李炳南老居士《因果可转变》
戒杀是息刀兵之本诸位老师,各位佳宾大德,各位同修:学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法,与诸位互相来研究,敬请诸位多多指教。我们人生,生存在这世间,一种苦未了,一种苦又再来,可以说是八苦交煎,苦不堪言,其受不了!但是除..
一尘不染证禅心
古德云：尘劳迥脱事非常，什么是尘劳？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀缘色、声、香、味、触、法六尘而成劳。眼睛不管看什么，看好的也好、看坏的也好，看久了以后就会疲劳，为什么？外面的色尘刺激我们的眼睛，就昏..
放下一着最省力
◎ 憨 山知老居士，为己躬下一着，决志甚急。此念生死事大，当急时也。但参究工夫，一向都说，提公案话头，若大慧禅师极力主张，是知从前禅门悟心者，皆从提话头工夫做出。但于中用心，有多不同。今时说提话头更错，..
清平调·世事茫茫
◎ 沈 复世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙。人生碌碌，竞短论长，却不道、荣枯有数，得失难量。看那秋风金谷，夜月鸟江；阿房宫冷，铜雀台荒；荣华花上露，富贵草头霜；机关参透，万虑皆忘。夸甚么龙楼凤阁？说甚么..
宁静当中有宇宙
生命到底要什么人生很精彩，每天都出现很多东西，我们都想抓住。特别是这个时代，选择很多，这颗心很热烈，可能抓的很多。就像猴子掰苞谷一样，抓一个掉一个，但都没有抓到主线上，没有抓到你的聚宝盆上。所以要抓就..
李炳南答：欠人钱财，作恶多端，死后堕入畜生为牛，人杀之食肉，论理是应该，何以食它肉之人，说是有罪。（黄
问:欠人钱财,作恶多端,死后堕入畜生为牛,人杀之食肉,论理是应该,何以食它肉之人,说是有罪。(黄春暖)李炳南答:造罪恶,堕畜生,是一因一果,未爽酬报。若杀之食其肉,是另造一因,彼既有因果,此岂无因果乎?兹举一例明之,人..
高贵，一个人的精神风骨
高贵，一个人的精神风骨康 娜有品者高，有金者贵。高贵是一种情怀，是一个人在精神气质上的富足。高贵者不对位卑者颐指气使，也不对位尊者奴颜婢膝，随和而不随意，忠诚而不谄媚，即不仰望，也不俯视，以平视的角度..
学佛的人应该怎样追求财富
缘起的色身，必须假衣食才能延续。尤其在工业化社会，我们的个体生存和他人是分不开的，没有农民为我们提供粮食，没有各行各业的劳动者为我们提供生活所需，我们将寸步难行。一方面，我们要通过自己的劳动获得财富..
禅天禅地
◎ 净 慧所谓生活禅，即将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活，在生活中实现禅的超越，体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。提倡生活禅的目的在于将佛教文化与中国文化相互熔铸以后产生的具有中国文化特色的禅宗精神，..
道宣律师和窥基法师
道宣律师和窥基法师◎宣 化 唐朝玄奘法师去印度取经时，途中见一位老修行在打坐，小鸟在他头上筑巢，衣服都已破了。玄奘法师用引磬为老修行开静。老修行问：你从何处来？玄奘法师答：我从大唐来，现在去印度取经。你..
刘素云：父母都容不得，何以容天下？
我们都是父母生而养大的，但是每位父母都不是完人，都有这样或那样的问题。而这些问题，就成了很多人不愿意孝顺父母的理由。例如有的父母脾气暴躁，有的父母厚此薄彼，有的父母愚笨贫穷，有的父母观念落后，有的父母..
李炳南：人寿岁数是否即指当时全人类的平均寿命？
问：人寿岁数是否即指当时全人类的平均寿命？（城阳）答：一个时劫，人类有一种寿数，一个世界，人类有一种寿数，而是空间时间，俱有不同，经上所言人寿，须按上说分别。..
李炳南：万修万人去 - 带业往生
时间地点：甲寅年灵山寺佛七开示主讲人：李炳南弟子何美云敬记第一次开示诸位老师、诸位同修：灵山寺自有佛七以来，已有二十五年，能如此长久、继续不断，实为不易。每年佛七，学人皆来参加，不敢言开示，但以念佛方..
念佛人的心中要有两个相状
◎ 净 界净土宗的修行方法──它是从无相的心性当中重新出发，可以说是从空出假。所以修净土宗的人，心中一定要有一个相状，如果没有相状，没有办法修净土。念佛人的心中，要有两个相状：第一个、对名号功德的相状要..
宿清远峡山寺
香岫悬金刹， 飞泉届石门。 空山唯习静， 中夜寂无喧。 说法初闻鸟， 看心欲定猿。 寥寥隔尘市， 何异武陵源。[注释] (1)清远峡山寺:在湖南武陵山区的石门 (2)岫(xiu):山洞 (3)武陵源:陶渊明在《桃花源记》中描绘的..
每天睡觉前应发此愿
◎ 善 导若入观及睡眠时。应发此愿。若坐若立。一心合掌。正面向西。十声称阿弥陀佛观音势至诸菩萨清净大海众竟。弟子（某甲）现是生死凡夫。罪障深重。沦六道苦不可具云。今日遇善知识。得闻弥陀本愿名号。一心称念..
道生大师
◎ 贺圣迪 义熙五年（公元409年），道生回到东晋首都建康。尽管他离开都城已有二十来年，但在东晋僧俗和朝野的心目中，他的声望令名与时并进。朝廷得知道生回归的消息，便请他住持青园寺。青园寺位于覆舟山下，原是..
李炳南答：如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?
问:信愿行三资粮具足,但是要紧在临终一刹那间念头,如果遇上水火灾难或者发生车祸,这样就没有预备念佛,能够往生吗?李炳南答:念成习惯后,自然脱口而出。我们看到世上的人,一遇到痛苦,就会呼天呼地,喊爹喊娘,这是与生俱..
佛教中谦卑
谦卑谦卑，即谦虚﹐不自高自大之意。中国人有一股祖先传下来的骨子里的谦卑。学会谦卑，你会轻松，可以更好的经营自己的人生。谦卑的基本概念谦卑，就是甘愿让对方处在重要的位置，让自己处在次要的位置。易经谦卦说..
善用其心
◎ 弘 恩巧愿防非，离过成德，名为清净。巧愿，是善巧的愿。这个很重要，对于十信位的菩萨来说，他们怎么去修行呢？ 就是通过善巧的愿力，来转换自己的内心。就好比吃饭，我们遇到好吃的东西，就会产生贪心，想要多..
天地存吾道
◎ 德 清天地存吾道，山林老更亲。闲时开碧眼，一望尽黄尘。喜得无生意，消磨有漏身。几多随幻影，都是去来人。发不如心白，形还似木枯。众缘闲处尽，一念看来孤。天已容竦拙，禅应离有无。余生当落日，步步是归途。..
周续之·陶渊明
周续之陶渊明◎ 瑞 雪周续之（377--423）字道祖，雁门广武人。父母亡后，随兄生活。曾在豫章太守范宁门下受教，通五经五纬。读书很广泛，读《老子》《庄子》《周易》这三玄，也涉猎一些佛教典籍，并对儒释道三学进行..
刘素云：修佛修佛，你修的是什么？ 实际修的就是这颗心
有这么四句话是这样说的，「心里无事得自在」，就是你心里不装事。我过去曾经说过，我心里是不装事、不装人、不装物，你说除了人事物你还有啥装的？那就阿弥陀佛了，所以我是做到这三不装。这里说，「心里无事得自在..
李炳南：诸天名称？属于何界？寿数几何？
问：请问诸天名称？属于何界？寿数几何，恰当人寿几年？各诸天之天君是怎样称呼？（妙元）答：天大体说，有二十八层，最下六层名欲界，中十八层名色界，上四层名无色界。每层各有专名，寿命最下层者为五百岁，合人间..
刘素云：没达到三昧之前是怎么念佛的？
问:第十个问题,刘老师好,请问您没达到三昧时是怎么念佛的?答:我啥时候三昧了,我到现在我都不知道。因为有人问我,妳怎么得的三昧?我就去问师父,师父就说九个好好好,也没回答我什么叫三昧,我就别问了,还是自己悟吧。后..
不肯去观音院
◎ 丰子恺普陀山是舟山群岛中的一个岛，岛上寺院甚多，自古以来是佛教胜地，香火不绝。浙江人有一句老话：行一善事，比南海普陀去烧香更好。可知南海普陀去烧香是一大功德。因为古代没有汽船，只有帆船；而渡海到普..
放下的越多越富有
◎ 根 让古印度的大成就者那若巴大师说过：利养是一个圈套，是资粮上升的阻碍。一般来说，名闻利养越多，心就越容易迷失。普通人一旦有了权势地位之后，各种劣根习气就开始膨胀：傲慢自大、贪婪狡黠、刚愎自用........
皈依后还能喝酒吃肉吗
开愿法师问：皈依的真正含义是什么？皈依了以后，还能不能够喝酒、吃肉？因为这个原因，不敢皈依了。法师答：这也是初学者，或者是刚刚接触佛法，还没有想学的人的一个很大的顾虑。因为他不明了，尤其现在的知识分子..
昙鸾大师的念佛说
昙鸾（476-542），是南北朝时代北魏的一位佛教高僧，号为神鸾。他根据中国的国情，把印度佛教的净土思想，进行解释、发挥，创造出中国的净土思想，为以后净土宗的形成奠定基本的理论框架。中国净土宗传到日本后，昙..
黄念祖：菩提道场 第十五卷
菩提道场 第十五卷黄念祖老居士【又其道场。有菩提树。高四百万里。其本周围五千由旬。枝叶四布二十万里。一切众宝自然合成。华果敷荣。光晖遍照。复有红绿青白。诸摩尼宝。众宝之王。以为璎珞。云聚宝锁。饰诸宝柱..
李炳南答：‘种瓜得瓜，种豆得豆\’是一个极‘正比\’的因果定律，何以佛学之因果反成极‘反比\’呢？
问:种瓜得瓜,种豆得豆是一个极正比的因果定律,何以佛学之因果反成极反比呢?若然,即前生种下杀人的种子,今生仍应结出杀人的种子,才对。何以反结出被杀的种子来,在习性薰染上如何解释?又前生富贵今生仍应富贵才对,正如..
钟茂森：阿弥陀佛四十八大愿（第十六集）
尊敬的诸位法师，诸位大德、同修，大家早上好！我们今天是佛七的最后一天，大家这六天多来，表现得非常好，非常难得，真正发起护世息灾的愿心，一起认真的念佛、学教，希望我们以这样的功德回向这个地区灾难消除、正..
何为比丘的份内事
◎ 广 化《佛祖统记》云：毗沙门天王太子哪吒，复告师曰：时当像末，不修禅诵，但起伽蓝，恐非比丘之正业。（卷二八）哪吒太子是佛门大护法，他的父亲就是毗沙门天王，也是佛教的大护法，尤其在密宗封他是财神护法。..
只要心不随着动，烦恼就会过去
惠空法师修行功夫是在日常生活中一点一滴地累积的。像大家现在一起吃饭，有人吃得快，有人吃得慢，吃得快的人，吃完之后就静下心来，提起话头继续参，不让心思放逸。因此在等别人吃完饭的这段时间，一样可以用功！大..
将冤亲作父母孝，作诸佛敬
来果老和尚参禅人，首知嗔怒，为伤身害命之渊府，并不费大事。见人与我不利，闻人与我有害，即恶言一句，眼珠一翻，大脸一红，始做嗔怒生活。有语言争吵者，有拳打脚踢者，有送官加刑者，有互相结恨者。这一趟生活做..
刘素云：我们一定要用自己的切身经历，为佛做一个证明
所以有同修说，读不读经？什么时候可以把经教放下？师父在讲经过程当中，给我们立了一个标准。有的人也问，说刘老师，你现在读《无量寿经》吗？我告诉你们，我将近三年多没有读《无量寿经》，而是天天听《无量寿经》..
刘素云：无量寿经_刘素云复讲《无量寿经》（第35集）
刘素云复讲《无量寿经》第35集尊敬的各位同修：大家好！阿弥陀佛！这一节课，我们学习第二十品经文。我们还得继续旅游，继续参观游览西方极乐世界的美景。这一品经文是介绍西方极乐世界的风和雨，这个风是什么风呢？..