钟茂森：沙弥律要节录（第一集）
《沙弥律要节录》，这一百多条，诸位可以把这个节录跟经本对照，意思就更清楚、更明白了。节录的因缘是便于大家学习，古注虽然很详细、很周全，但是时间隔得很久，有许多地方跟我们现在实际的生活已经脱节。所以我们..
惠州佛教网
惠州佛教网：专注于惠州地区的佛教网，为您提供惠州本地最新资讯、文化动态、寺院法讯、活动信息与服务指南。汇聚惠州热点新闻，涵盖佛教文化、经典解读、慈善公益、修行感悟等丰富内容。惠州佛教网致力于打造惠州最具影响力的传统文化交流平台，为广大信众和爱好者提供全面、权威、及时的佛教网信息服务，欢迎关注与分享。
他方世界
根据现代科学的发现，我们了解人类世界的局限性，同时也重视宇宙还有其他世界的说法。有一回，佛陀论及宇宙的本质与构成，佛陀说：总共有三十一种不同形态的生命生活在这宇宙间。 人类世界为限的有四类众生。它们是..
念佛心真不真，直在欢喜烦恼两处中取证
紫柏大师念佛法门，最为简便。但如今念佛之人，都无定志。所以千百人念佛，无有一两人成就者。这一句佛，一切菩萨、一切天、一切人，若生西方者，莫不因此这一句阿弥陀佛，而度苦海。然念佛心真不真，勘验关头，直在..
具备这三种心必得往生
问曰：今欲劝人往生者，未知若为安心起行作业，定得往生彼国土也？答曰：必欲生彼国土者，如《观经》说者，具三心必得往生，何等为三？一者至诚心，所谓身业礼拜彼佛；口业赞叹称扬彼佛；意业专念观察彼佛。凡起三业..
胡小林：对治恶境：黄忠昌居士遭遇的两个小故事
当年我听向小莉馆长跟我说，黄忠昌先生念佛，在她那儿，三年就往生了，他是成就了。他在念佛的过程当中，就有一位女居士，天津的，也在她那儿一起念佛，男众、女众分成两班。这个女众老到向小莉馆长那儿报告，说黄忠..
读李叔同《断食日记》——珍贵的佛教断食经验
佛家有断食之说，道教有辟谷之术。萨婆多毗尼毗婆沙卷一载：目连问耆婆曰：弟子有病，当云何治？耆婆答曰：唯以断食为本。断食时无须太多能量消化食物，大脑会变得极度清晰，若以适当方法引导这些能量，将可提升心智..
南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第八十三章)
宗镜录略讲下册 (第八十三章)南怀瑾教授讲述第八十三章 意密造山河若一切众生，但得人法俱空，知一切法即心自性，复更有何异法而敷演乎。如《瑜伽论》，是无著菩萨请弥勒所说。这是永明寿禅师替大家提出的问题，假使..
用心向善
◎ 史洁珵颜光衷曾说：大凡家世茂盛的，一定以仁厚谦谨作为家教，所以能保世长存，不为造物所忌。有父兄做表率规范，而子弟逐渐趋近世俗，渐渐轻脱，这就是逐渐衰退之道。然而也因为少年不早早开始教导，使成性子。..
钟茂森：沙弥律要节录（第十集）
【三十一、经云，佛告比丘：若人偷盗他物，命终生地狱中，猛火烧身，烊铜灌口，镬汤炉炭，刀山剑树，煻火粪尿，磨磨碓舂，受种种酸楚苦痛，不可称计。地狱罪毕，生畜生中，以偿他力。】这一条所说的跟《地藏菩萨本愿..
一举四得抄佛经
宗舜法师一、古以写经增福延寿抄经，古称写经，即书写佛教经典。大乘佛教特别强调受持、读诵及书写经典的功德，如《法华经法师品》云：若复有人，受持、读诵、解说、书写《妙法华经》，乃至一偈，于此经卷敬视如佛，..
六和敬我们怎样才能尽量做到？
六和敬我们怎样才能尽量做到？黄念祖老居士问：在团体中大家修六和敬，六和有事和、理和，这六和敬我们怎样才能尽量做到？黄念祖答：这六和主要是出家人的事情，所谓和合众，住在一个庙里头。所以破和合众是五逆，五..
古来有些祖师能把腿一盘，要走就走要来就来
绍云老和尚我们修行的人，首要目的是了生脱死。那么何谓生死？生死的根本是什么？又如何了脱呢？这都是我们必须了解的。《楞严经》云：一切众生。从无始来。生死相续。皆由不知常住真心。性净明体。此想不真。故有轮..
凡夫僧也是福田吗？为什么要供养凡夫僧？
文 / 能弘法师有人问了个问题：我们皈依三宝，皈依佛、皈依法、皈依圣贤僧，我们要礼敬供养圣贤僧，那凡夫僧为什么也要礼拜供养？请问凡夫僧也是福田吗？当然了，凡夫僧也是我们的福田，凡夫僧就是刚出家，剃了度，..
活着本来单纯
◎ 丰子恺晚上喝了三杯老酒，不想看书，也不想睡觉，捉一个四孩子华瞻来骑在膝上，同他寻开心。我随口问：你最喜欢什么事？他仰起头一想，率然地回答：逃难。我倒有点奇怪逃难两字的意义，在他不会懂得，为什么偏偏..
武则天与龙门卢舍那
◎ 倪雅梅选择卢舍那作为像龛的主像，在龙门是前所未闻的，因此这个造像选择对于供养人来讲一定有很特别的意义，但是目前主流的理论忽略了卢舍那造像本身的宗教意义和功能，而断定造此大龛纯粹出于政治目的。尽管造..
南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第七十三章)
宗镜录略讲下册 (第七十三章)南怀瑾教授讲述第七十三章 千功输一骂升第一义天之两翼，等学而明见佛性，庄严而可度众生，为法国土之王。因兹二力，出生死海之底。第一义天是中国佛学特有的名称。中国上古文化史中，天..
自尊
◎ 弘一 尊是尊重，自尊就是自己尊重自己，可是人都喜欢人家尊重我，而不知自己尊重自己；不知道要想人家尊重自己，必须从我自己尊重自己做起。怎样尊重自己呢？就是自己时时想着：我当做一个伟大的人，做一个了不起..
刘素云：回向和不回向的区别
普皆回向，这是回向实际；实际是什么？是指真如本性。真如本性，普遍十方，尽虚空遍法界，无穷无尽。回向是破执著，我们要把所有一切所修的福报、功德，都分配给大众分享，就是不要留给我们自己；我们所修的一切福德..
用功的误导
关于佛法的修证，由于众生同俱和佛一样的无陋智性，本无差别，但因迷于事相，各各造业不同，迷惑的深浅也因之各别，向道的根器就有智、愚、慧、拙的分别。在这种不同的根基上，我佛慈悲，为了适应众生，犹如医生治病..
四大菩萨的精神
中国佛教徒以四大菩萨的精神作为修行的理念，作为修行所要达到的目标，作为修行所要完成的最理想的人格。四大菩萨是整个大乘佛法理论的化身，代表了十方一切菩萨。--净慧长老禅修的实修活动有许多具体的操作方法、注..
普劝为人必修净土
◎ 莲 池天如《净土或问》云：今禅者见修净土，鄙之为愚夫愚妇。此非鄙愚夫愚妇也，乃鄙文殊、普贤、马鸣、龙树也。其言痛切如此，犹有未信者。因为考据，以证不妄。《观佛三昧经》，文殊菩萨偈云：愿我命终时，灭除..
胡小林：专心致志，摄耳谛听
信、愿我们怎么解决?我们听师父的《大经解》,劝信、劝愿,一向专念,我们按照印光大师的摄耳谛听,这就非常圆满了。深信切愿,我们跟着净空师父上人,跟着黄念祖老居士《大经解》,我们要长时熏修,发起信愿,然后执持名号,..
人的怨恨有多可怕
在佛陀时代，有一天，有一个商人在路上不小心给牛触死了。牛的主人，怕留下这条恶牛，以后将带给他更多的麻烦，因此就贱价的将牛出售。当牛的新主人买牛回家，走到半途中，来到一河边，想给牛饮水，哪知牛不但不饮水..
南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第七十四章)
宗镜录略讲下册 (第七十四章)南怀瑾教授讲述第七十四章 跨鹤出银笼《宝藏论》云：夫离者无身，微者无心。无身故大身，无心故大心。大心故，则智周万物；大身故，则应备无穷。修证佛法最主要是如何能做到离，这个离是..
顺境、逆境，都是生命中的礼物
明海法师生命中总有顺境和逆境，顺境是福报，那逆境是什么？逆境就是创造新的福报之前，你必须面对的功课，完成功课，顺境会跟着来。所以我们要看到功课，当功课出现的时候，有的人会害怕，但此时，也正是你在开创新..
刘素云：想引导家人学佛，该如何做？
问：刘老师您好，我初闻佛法，家人不信佛，我想引导家人学佛，应该从何做起，又不至於用力过猛。刘素云答：你刚闻佛法你就想引导家人学佛，太快了吧，因为你还没学出个模样。你先学出个模样，一个好样子，给家人做好..
多修无常，得佛授记
关于修持无常，塔波仁波切从三个层次教诫我们：开始的时候，害怕生死所追，务必像鹿子逃出笼子一样义无反顾；中间的时候，务必像农夫辛勤耕耘田地那样，做到死而无憾；到了最后，要像大功告成的人一样，做到心安理得..
佛教疗养之法
文：圆瑛吾人铸形父母，寄迹乾坤，随业受身，依因感果，是身不实，四大假合所成。有病方知五阴幻报为苦，古云有病方知身是苦，斯言信不诬也。然当知病苦与身不相舍离，病是身生，身为苦本，苦乃身受，世人一一皆然。..
何谓禅定
◎ 达 摩夫道者，以寂灭为体；修者，以离相为宗。故经云：寂灭是菩提，灭诸相故。佛者，觉也；人有觉心，得菩提道，故名为佛。经云：离一切诸相，即名诸佛。是知有相，是无相之相。不可以眼见，唯可以智知。若闻此法..
胡小林：要想学好、用好《弟子规》，就要深信因果的根
今天要跟大家汇报的,就是说「我们如何跟竞争对手处理好关系」。换句话说,我们在生意场上,大家有个说法,商场如战场,这是很伤害的一种说法。战场就是打仗,不是你死就是我活,战场打仗的对手就是竞争对手。现在生意少,这..
白鹿绕塔
道生法师于仁寿二年，奉召送舍利到楚州建塔供养。生师一行到达楚州，住在公馆，是日忽有一头野鹿，直入城门，巧逢善士防护，顺其行动，一路径奔舍利之前，自知礼拜，众人奇而喜之。道生法师对鹿说：你是为舍利而来的..
医师与禅师
◎ 吴礼鑫一个医师信奉佛道，崇拜佛祖。有一天，医师决定到一座名寺去寻访真佛大道。当医师走到一座山的山角，他碰到一个中年男子被蛇咬伤，躺在地上痛苦地呻吟，马上想方设法抢救了那个男子，又继续赶路而行。当医..
南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第六十九章)
宗镜录略讲下册 (第六十九章)南怀瑾教授讲述第六十九章 眼外青山心底峰复应根根相对，谓眼根入正受，耳根三昧起等。利用六根入定、出定。有些人以眼观空或观光而入定，禅宗里有个故事，传说过去禅堂有一堂人全部入定..
不断变化的心念
圣严我们的身体经常在不断地变化，其实我们的念头也一样，一个念头接着一个念头，川流不息、变迁不已。所以，佛教的基本观想方法四念处中的观心无常，目的就是要让我们明白，心念在剎那之间生灭不已，是虚幻的。一般..
在修福报与开智慧之间，还藏着一个公开的秘密！
菩萨在世间，以各种方式显现在众生面前，如果你福报足够的话就能见到他们。所谓的见到，并非是只见到一个表象，而是能真切感受到开悟的震撼。福报足够是开悟的前提，否则门都没有！而修行就是为了开悟见性，所以，一..
原来积累福报如此简单，绝对的修行窍决
我跟好多道友谈论过这个问题，当你做菜时，要发愿说：我做菜呀！比天上的美味还美妙，不论谁吃了一定会高兴，还有我这道菜，谁吃到了它，病难消除、灾难消除，病苦没有了，身心健康！先不说那道菜是不是有这种效用，..
生死大事办好后再作福事
莲池大师原文：古有偈：修慧不修福，罗汉应供薄。修福不修慧，象身挂璎珞。有专执前之二句者，终日营营，唯勤募化，曰：吾造佛也，吾建殿也，吾斋僧也。此虽是万行之门，而有二说：一则因果不可不分明；二则己事不可..
广化老和尚亲述杀生的现世报应
就拿我自己的经历来说，我的腿是怎么摔断的？就是我过去杀的畜生太多了，虽然有的我并没有亲手杀它们，但却是因我而杀的，所以果报就现在我的身上。民国六十三年端午节的前几天，我在关房中拜净土忏，准备要求生西方..
胡小林：我是如何克服诵经障碍的
我给大家分享一个好消息，我现在每天能诵8部《无量寿经》了，而且是早晨连续诵3部，晚上连续诵5部。我之所以法喜充满，非常欣慰，就是因为过去我对诵经非常恐惧，感觉枯燥乏味，坐不住。这段时间，我通过自身的努力..
焚香
宋 陈与义明窗延静书，默坐消尘缘。即将无限意，寓此一炷烟。当时戒定慧，妙供均人天。我岂不清友，于今心醒然。炉香袅孤碧，云缕霏数千。悠然凌空去，缥缈随风还。世事有过现，熏性无变迁。应是水中月，波定还自圆..
我是光明的追求者
我是光明的追求者◎ 纪弦我好比一盏金黄的向日葵，我是一个光明的追求者；又如一羽扑灯的小青虫，对于暗夜永不说出妥协。太阳在哪里我就朝向哪里，灯光在何处我就飞向何处，因为我是一个光明的追求者，对于黑暗怎么..
禅诗六首
禅 诗 六 首◎ 李 洞 题西明寺攻文僧林复上人房 谁寄湘南信，阴窗砚起津。烧痕碑入集，海角寺留真。 楼憩长空鸟，钟惊半阙人。御沟圆月会，似在草堂身。 寄翠微无可上人 远近众心归，居然占翠微。展经猿识字，听法..
赞礼地藏菩萨忏愿仪后序
◎ 智 旭大法久湮，人多谬解。执大谤小，举世皆然。然地狱众苦已随其后，喑哑余报复更难穷。故地藏慈尊，大集会中，现声闻相。世尊广叹胜德。且较云：假于弥勒、妙吉祥、观自在、普贤、殑伽沙等大菩萨所，百劫至心，..
记住这四句话，到哪里都能自在
绍云老和尚虚云老和尚在世经常说：随缘就是家乡，放下就是道场。随缘，不过分追求。你到那里，那里人干什么事你就和他一样干，那就是随缘。随缘，那里人就把你当自己人。你也不和别人搞两样，别人也对你热情。你能把..
朗然独醒，大丈夫当如是矣
莲池大师【原文】醉生梦死，恒言也，实至言也。世人大约贫贱、富贵二种：贫贱者，固朝忙夕忙以营衣食；富贵者，亦朝忙夕忙以享欲乐，受用不同，其忙一也，忙至死而后已，而心未已也。赍此心以往，而复生，而复忙，而..
胡小林：想到极乐世界，但睡眠太多怎办？
这就是习气。财色名食睡，地狱五条根。你看我们这些男孩子，见女孩子就起心动念。你学了多少年的佛，佛在经上讲过这个故事。一小和尚在山上跟老和尚学佛，学了十年了说，师父，我成就了。下山了，下山见一小姑娘，不..
元照律师
唐宋时期对南山律的研究绵延不绝。宋代慧显律师在《行事钞诸家记标目》中记载，唐宋四百年间，对《行事钞》所作注疏多达62家。虽然历代律师对南山律的研究不断，注疏众多，但是各家观点却纷杂不同。或任随己见，理解..
体会念佛是谁
◎ 来 果现在我们五、六个七打下来，静中的工夫大家当然已用好了。你们现在要做动中的工夫，不容易用，是甚么道理？因为你们一向没有留心。你要晓得：静中的工夫虽然得力，那小许有一点动作，马上就丢了；倘若你在动..
南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第七十七章)
宗镜录略讲下册 (第七十七章)南怀瑾教授讲述第七十七章 无心好像照天镜文殊菩萨的理由还没有说完：我初发心，欲入是定，而今思惟，实无心相而入三昧，如人学射，久习则巧。后虽无心，以久习故，箭发皆中，我亦如是，..
忧伤的雨
◎ 林清玄下雨的时候走在街上，有时会不自觉地落下泪来，心里感到忧伤。有阳光的时候走在街上，差不多都能保持愉快的心，温暖地看待世界。从前不知道原因何在，后来才知道，水性不二，我们心中的忧伤不就是天上的雨..