专心一致，才能统摄你的心
惠空法师各位同学在学佛过程中，切莫蹉跎岁月，一定要懂得如何时时刻刻把握时间，锻炼我们的心性，改变自己的生命，并修正方向与方法！这一点实在很重要，如果方向和方法弄错了，将会一败涂地、徒劳无功。比方按照禅..
海南佛教网
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吠舍离·阿难舍利塔
吠舍离不仅是佛陀最后开示法义、并告知弟子们自己即将入灭之地，还有许多佛教史上的重大事件亦在此发生。就在吠舍离，佛陀做了一个足以在僧团和当代社会激起惊涛骇浪的重大决定，那就是女众终于得以受戒进入僧团学法..
读经可得修行途径
佛教三藏十二部典籍内容瀚如烟海，对一个初学者来说，不知从何下手。尤其对现在比较忙碌的人们来说,大家很少有时间去寺院系统学习，在忙于工作和生活之间，对于怎样选择入门典籍这个问题都比较关注。如果要学佛，建..
蔡礼旭：幸福人生讲座（第四梯次）25
幸福人生讲座(第四梯次)蔡礼旭老师主讲(第二十五集)2005/8/13台湾中坜善果林档名:52-138-25诸位朋友大家好!老师好!一个人假如真的知恩,他时时都会尽力去报恩。当我姐姐出嫁那一天,我体会到父亲的那一份恩慈,我在内心..
近代马来佛教的特点
近代马来西亚佛教由于来自于亚洲各地的不同族群，受各母亲国的文化影响，故带有不同的地方文化特征，其表现如下：一、从民俗走向正信。早期移民马来西亚的各国人士都是来自于下层的劳工，又初到外乡，在感情与记忆..
于阗毗摩城瑞像的故事
很早很早以前，释迦牟尼佛在世的时候，优填王就为他造了许多像。有一身檀木雕成的立像，高有两丈多。头上有光芒，上有华盖，佛穿袈裟，脚登莲花。这是一身释迦牟尼的站立说法像。佛涅槃后，这尊檀雕佛像凌空而飞，从..
南怀瑾：浅谈佛教《盂兰盆经》中的孝道思想
当今孝的观念和内容随着社会的进步和发展发生了显著的交化，以传统儒家思想为基础的孝道思想在应对这种社会变化的时候，往往显得力不从心。因此，我们应该充分考虑佛教中孝道思想在当代社会中的积极影响和价值。《盂..
禅诗五首
◎ 李 洞山寺老僧云际众僧里，独攒眉似愁。护茶高夏腊，爱火老春秋。海浪南曾病，河冰北苦游。归来诸弟子，白遍后生头。同僧宿道者院携文过水宿，拂席四廊尘。坠果敲楼瓦，高萤映鹤身。点灯吹叶火，谈佛悟山人。尽有..
净慧长老的晚年感言
我很幸运地出生在一个非常贫困的家庭，一岁半被卖入尼庵，换了一担谷子，养活了一家人。那么小就能为家庭作出贡献，我感到非常高兴。我们生在福中要知福惜福。我80年的生活中有50年在痛苦中度过，尽管解放以后生活安..
佛陀的最后生活
◎ 巴 宙现代人欲彻底明了佛陀生活的真象，从其降生至于圆寂，实际上不是一件容易的事。因若干佛传，无论其原文为梵文或其他语言，其成书时代至少是距佛去世有数百年的时间。于此时期佛教已奠下坚固基础，传播既广，..
决定你受苦多久的人是自己
有一位高僧酷爱陶壶，听说哪里有好壶，不管路途多远他都会前往鉴赏，如果中意，花再多钱他也舍得。在他所收集的茶壶中，最中意一只龙头壶。一日，一个久未见面的好友前来拜访，他拿出这只龙头壶泡茶招待他。朋友对这..
念佛贵在专精
◎ 大 安 世出世法的一切成就都离不开专与精。专者用志不分，精者纯而不杂。专精有助于激活潜能，显现不可思议的神妙效应。念佛行门贵在一心专念阿弥陀佛。念佛功夫深浅与专精密切相关。经云：制心一处，无事不办。..
蔡礼旭：弟子规种子教师研习营二（第四集）
尊敬的诸位法师、诸位老师，大家好。我们刚刚讲到我们对学生的付出、关爱，他不见得有立即立竿见影的效果出来，但我们还是这颗爱心有增而无减。因为当我们看到孩子，我们对他好，但他还是很冷漠的时候，我们更明白他..
圆尔辨圆与北野天神
唐 建无准师范住持杭州径山寺18年，门下参禅的僧众多达七百余人。他剃度过的弟子有二百多人，印可的法嗣至少六十余人，其中以蜀僧最多，其次为浙僧，而最引人注目的则是日本僧人。在杭州径山寺向无准师范学禅的日本..
藏六居士
赵令畤（1051～1134） 北宋末、南宋初词人；字景贶，又字德麟，自号聊复翁，又号藏六居士。宋太祖次子燕王赵德昭之后。哲宗元祐六年（1091）签书颍州公事。苏轼知颍州，与他共治颍州西湖，并荐之于朝；因此与苏轼、..
南怀瑾：揭秘财富的去向
人生的目标，有钱只为饮食男女吗？你们都知道范仲淹，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。范仲淹有一首诗，我改了一改，因为不是我有意改的，是它要改：世事循环望九州，前人财产后人收，后人收得休欢喜，更有收人在后..
白居易《寄韬光禅师》
汪正球一山门作两山门，两寺原从一寺分。东涧水流西涧水，南山云起北山云。前台花发后台见，上界钟声下界闻。遥想吾师行道处，天香桂子落纷纷。白居易(772-846)字乐天，晚年皈依佛门，自号香山居士。祖籍太原，贞元..
不识本心学法无益
◎ 慧 律必须了解理事不二，修行有事相上的生灭及理体上的不生不灭。所谓不识本心，学法无益。学佛就两个字，悟与迷，重点在有没有悟。修行一定要悟，而悟就是发菩提心，提起正念。时时刻刻提起正念，大用现前。开悟..
法性的四个阶段
◎ 索 甲我参考了许多不同的来源，以便把本章说明得更清楚。我认为本章是本书最重要的一章，希望大家透过本章而认识这个殊胜的教法，可以得到启发，去进一步研究，开始亲自修习 。梵文dharmata，藏文chonyi的意思是..
行菩萨道的方法
佛教的菩萨，也是一种圣人。并且菩萨有它超过圣人的一面，所以做菩萨是很难的。然而，为了成佛，非得做菩萨、行菩萨道不可。菩萨道就是六度--布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，然后再加上四摄--布施、爱语、利行..
子女与父母之间的四种因果
印光大师原文：子有四因者：一者报恩者，谓父母于子，宿世有恩，为报恩故，来为其子，则服劳奉养，生事死葬，必使生则亲欢，祭则鬼享，乃至致君泽民，名垂青史，令天下后世敬其人而并敬其亲。报怨者，谓父母宿世于子..
蔡礼旭：弟子规种子教师研习营二（第十四集）
尊敬的诸位法师、诸位老师，大家早上好。我们昨天提到，我们要恢复我们的智慧、德能、相好，这是本有的。必须去掉我们的习染、我们的坏习惯，从贪、瞋、痴、慢、疑去去除。说到昨天提的瞋，有一句古训很值得我们去体..
皎然
◎ 一 吟 释皎然，字昼，姓谢氏，湖州长兴人，南朝康乐侯谢灵运的十世孙。幼负异才，生性与佛道相合，早年即倾心佛理，成年后就削发为僧。 皎然曾经拜访灵隐寺戒坛守直律师，聆听训诲，特别留心，多有所得。他的诗歌..
南怀瑾：人人有本难念的经
中国人有句俗话∶家家有本难念的经。这句话还不透澈，一针见血的讲法，应该说人人有本难念的经。难念的经都是从因缘来。佛学讲因缘，有三项内含、四种关系。三项内含即是善缘、恶缘、无记缘。所谓无记缘，就是不善不..
寻三藏上人
寻三藏上人◎ 武元衡 北风吹雪暮萧萧，问法寻僧上界遥①。 临水手持筇竹杖，逢君不语指芭蕉②。【注释】①上界：上界天，在欲界之上有色界与无色界。这三界及三界内部都以禅定深浅分级。上界中色界因有物无欲而殊妙..
哪头牛不是菩萨？
有一天，师徒一起去放牛。师父指一指牛群，问：这里面有菩萨吗？徒弟说：有。我们常说，因为众生平等，众生皆有佛性，所以徒弟的回答有。有，就是肯定。我们经常会自问：生命有意义吗？生活里有快乐吗？我能够有幸福..
念佛而普摄
◎ 彭际清问：华严法界，密义重重，以无量修多罗而为眷属，云何唯一念佛门而能普摄？答：诚如所说，教指宏深，但入道初心，自有方便。入此一门，乃能遍彻无边法界。是故善财童子于普贤一毛孔中，过不可说不可说佛刹..
开悟就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞
净慧长老开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后，我们内心深处就受到一次彻底地净化。烦恼解决不了问题，欢喜也解决不了问题，必须实实在在地去面对、去处理。我们怎样才能使自己生活幸福呢..
功德
◎惠 能凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性，其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德;自性建立万法是功，心体离念是德;不离自性是功，应用无染是德;若修功德之人，心即不轻，常行普敬，心常轻人，吾我..
蔡礼旭：第二届进修班课程研讨（第四集）
蔡老师：大家好！这一节课我们就上一节课谈到的内容，大家再回顾一下。哪一句、哪一段您印象最深？有什么体会？或者有什么疑问？好，这一位学长，陈学长。陈学长：老师、诸位学长，大家上午好！学生听了上一堂老师的..
担当和尚
高 人在明末清初，云南出了个诗书画三方面造诣都很深、且风格自成一家的担当和尚。担当俗姓唐，名泰，字大来。其先籍浙江淳安县，明代初年从戎于云南，遂落籍。1593年，唐泰出生于晋宁县晋城上东街的一个书香门第之..
只讲报恩，不讲报怨
一只脚踩扁了紫罗兰，它却把香味留在那脚跟上，这就是宽恕。 大乘佛教只讲报恩，不讲报怨。一般人做不到的话，也应尽量少一点报怨，多一点报恩。 他人若对自己有恩惠，要时时想着滴水之恩，当涌泉相报。正如著名数学..
南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第六十八章)
宗镜录略讲下册 (第六十八章)南怀瑾教授讲述第六十八章 道人挑大担无念知境，无念以后不是不知，是全知，换句话说，几乎达到全能。理的重要性也是如此。过去曾经上过显密圆通修证法门的课，上次也提到禅宗法眼祖师、..
终南云际精舍寻法澄上人不遇
◎ 岑 参昨夜云际宿，旦从西峰回。不见林中僧，微雨潭上来。诸峰皆青翠，秦岭独不开。石鼓有时鸣，秦王安在哉。东南云开处，突兀猕猴台。崖口悬瀑流，半空白皑皑。喷壁四时雨，傍村终日雷。北瞻长安道，日夕生尘埃。..
古刹寻梅悟香禅
古刹寻梅悟香禅◎ 有缘人一道黄墙，将红尘隔外面一场冬雨，透进了彻骨的寒意然而，西园古刹的园子里，黄梅已连成片。寒冬腊月，百花悄无声息时，腊梅凌寒独自开放。影影绰绰，星星点点，繁花若此，细细观察，眼前梅..
心怀感恩能减少烦恼，施惠心是傲慢心，也是烦恼
圣严法师佛教是一个报恩、感恩和怀恩的宗教，特别是净土法门的修行者，一定要想到如何感恩。希望众生得到利益就是感恩，这种观念也就是度众生的基本立场。四弘誓愿说众生无边誓愿度，为了慈悲所以要度众生。如果想要..
佛法的最终目标是离苦得乐
佛法的最终目标是离苦得乐，这由两点可以决定：一、本师释迦牟尼佛成佛前所以出家修行的发心。经典记载释迦牟尼佛未成佛前为古印度迦毗罗卫国的太子，过着衣食无忧的生活，也承担着未来济国安邦的重任，但是他仍然感..
百花丛里过，片叶不沾身
惟觉法师古德云：尘劳迥脱事非常，什么是尘劳？眼、耳、鼻、舌、身、意六根，攀缘色、声、香、味、触、法六尘而成劳。眼睛不管看什么，看好的也好、看坏的也好，看久了以后就会疲劳，为什么？外面的色尘刺激我们的眼..
胡小林：如何破我执？
问：学生近年修行中深感修行的关键是我执难破。对自私自利，没得说。请胡老师在如何破我执方面给予学生慈悲指点。答：我执，实际上就是自私自利，就是这个问题我们这几天一直在讲这个事，如何破我执，放下自己。我这..
药师经特质
《药师琉璃光七佛本愿功德经》，唐玄奘、义净法师等译。简称药师经、七佛药师经。药师琉璃光，药师系东方佛土教主的别名；药师喻佛的大慈悲，琉璃光显佛的大智慧。经文对佛之悲智因果作了圆满开示，具有密教性质，以..
大错禅师
◎ 袁源大错禅师，俗姓钱，名邦芑（qǐ），字开少，丹徒（江苏镇江）人，生于明末清初，为江东大儒，南明隆武年间，官任监察御史。南明桂王永历六年（1652），钱邦芑被授以贵州巡抚，他知难而进，企图挽狂澜于既倒。..
《法华》两喻漫谈
◎禅 悦髻珠喻髻珠喻，又作顶珠喻，髻珠，指转轮圣王发髻中的明珠。髻珠喻出自《法华经》卷五《安乐行品》。经中讲述了强力转轮圣王，想以威猛之力降伏其他小国家。而这些小国家的国王并不顺从他。转轮圣王便起兵前..
南怀瑾：宗镜录略讲下册 (第六十六章)
宗镜录略讲下册 (第六十六章)南怀瑾教授讲述第六十六章 动心禅天遥《宗镜录》四十四卷对于止观的方法，也就是佛学修证的方法，尤其是天台宗修止观的法门，已经整个做了一个结论。四十五卷则介绍华严宗的基本理论与修..
入彭蠡湖口
◎ 南朝 谢灵运客游倦水宿，风潮难具论。洲岛骤回合，圻岸屡崩奔。乘月听哀狖，浥露馥芳荪。春晚绿野秀，岩高白云屯。千念集日夜，万感盈朝昏。攀崖照石镜，牵叶入松门。三江事多往，九派理空存。灵物郄珍怪，异人秘..
东瓜和尚
彭际清东瓜和尚。不清楚他的名字,俗姓孙,杭州人。喜欢吃东瓜,因此人称他为东瓜和尚,出家于华严庵。为人沉默不语,整天游行于街市之间,无论寒暑从不间断,历经十余年,众人始终无法测知他的境界。与邻庵僧人慧照为友,即..
参话头——念佛是谁
妙祥法师对以前的人来讲，根机特别利，修道不需要借助太多的方法，对个别的人才需要参话头，这是一种没办法的办法。而现在的人根机不如以前，这个参话头就像一把金刚宝剑似的，能破除无明，多少开悟大德都从这开的悟..
发心正确不怕没回报
发心正确不怕没回报达真堪布我们经常说，发心重要，发心正确就行了。如果你有一个正确的发心，吃喝玩乐都是修持的方法，行住坐卧都是修行的过程。我们上班工作的时候也是，发一个好心，跟周围的人结个善缘，自己尽心..
生死的权利和责任
◎ 圣 严 生命与死亡是一体的两面，所以生存与死亡，都是无限时空中的必然现象生是权利，死也是权利；生是责任，死也是责任。活着的时候，接受它、运用它；结束的时候，接受它、面对它。所以对于癌症末期的病人，我..
蔡礼旭：第二届进修班课程研讨（第十六集）
大家好！这里有八个问题。我们昨天好像回答了四个问题。随着大家交流的问题，感觉到大家要回去了好像挺紧张的，有一些问题可能希望探讨一下，回去比较安心。好，问题我们找时间再回答，我们先来把这个跟大家交流一下..
南怀瑾：楞严经大义指要
叙言在这个大时代里，一切都在变，变动之中，自然乱象纷陈。变乱使凡百俱废，因之，事事都须从头整理。专就文化而言，整理固有文化，以配合新时代的要求，实在是一件很重要的事情。那是任重而道远的，要能耐得凄凉，..