碧涧泉水清
碧涧泉水清寒山碧涧泉水清，寒山月华白。默知神自明，观空境逾寂。摘自《寒山子诗集》
大兴安岭佛教网
大兴安岭佛教网：专注于大兴安岭地区的佛教网，为您提供大兴安岭本地最新资讯、文化动态、寺院法讯、活动信息与服务指南。汇聚大兴安岭热点新闻，涵盖佛教文化、经典解读、慈善公益、修行感悟等丰富内容。大兴安岭佛教网致力于打造大兴安岭最具影响力的传统文化交流平台，为广大信众和爱好者提供全面、权威、及时的佛教网信息服务，欢迎关注与分享。
杨慎诗《 峰顶》
杨慎诗《 峰顶》◎ 永 寿青霭红尘此地分，飞崖绝壁迥人群;穆王马迹何曾至，望帝鹃声绝不闻。春夏未消千古雪，阴晴常见一溪云；支筇石上宁辞倦，采药名山喜共君。作者杨慎(1488-1559)，号升庵，今四川成都新都区人。..
胡居士卧病 遗米因赠人
胡居士卧病 遗米因赠人◎ 王维 了观四大因，根性何所有。妄计苟不生，是身孰休咎。 色声何谓客，阴界复谁守。徒言莲花目，岂恶杨枝肘。 既饱香积饭，不醉声闻酒。有无断常见，生灭幻梦受。 即病即实相，趋空定狂走。..
钵塔院如大师
钵塔院如大师◎白居易百千万劫菩提种，八十三年功德林。若不秉持僧行苦，将何报答佛恩深。慈悲不瞬诸天眼，清净无尘几地心。每岁八关蒙九授，殷勤一戒重千金。摘自《全唐诗》..
望牛头寺
望牛头寺◎ 杜 甫 牛头见鹤林，梯径绕幽林。 春色浮天外，天河宿殿阴。 传灯无白日，布地有黄金。 休作狂歌老，回看不住心。 摘自《全唐诗》
独慎
◎ 弘一心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚。内不欺已，外不欺人，上不欺天，君子所以慎独。 摘自《弘一法师语》
四品僧诗
四 品 僧 诗◎ 柯万英古今僧人中诗品颇高者不在少数，其中许多僧人的优秀作品散见于各种诗集之中。僧人的诗篇有其与众不同之处：冲淡、清寒、寓有佛理。僧人以其独特的眼光打量世界，以其出世的观点来审视社会和对待..
“柱杖”的由来
拄杖是与锡杖相似的佛教器物，系僧侣出游时所使用之杖，略称杖，又作拄杖子。拄杖是用稍粗的树枝砍削而成。与众多佛教法器都有其来源一样，拄杖也有其佛教来历。据《毗奈耶杂事六》所载，佛陀在王舍城灵鹫山封顶，有..
在家居士修学中常见的几个问题
很多在家居士来寺院做了几天义工以后，内心对佛法的体会比在家时要深很多。不少人问及在家修学不能很快进步的原因在哪里，原因有很多，首先要认识清楚在家修学容易犯的错误，然后纠正它，就可以进步很快。一、著于文..
禅观了解过去，净土规划未来
当我们谈现在，其实是离不开过去，也离不开未来；如果你把过去跟未来都拿掉，现在就没有意义了，这个就是醉生梦死。活在现在─你就活在现在的因缘，柴米油盐酱醋茶！你要知道你的佛性是什么？你从什么地方来？你最初..
随喜的重要性
◎ 向 仁随喜主要是指见他人行善、修行有所成就或者离苦得乐，心中升起欢喜心。其实随喜是一种很方便的修行方式，不需要出资出力就可完成，是一种彻底的修心的方法，我却觉得要完全如理如法的随喜还是很困难的， 口..
在世间上要完成四个缘
通过跟三宝学，你就是世间的楷模，就是菩萨。摄律仪戒，你要守法，守戒；摄善法戒，所有的善法，你要去行动，如果你做不到，那你要随喜，要赞叹；摄众生戒（饶益有情戒），你很欢喜地帮助别人，这就是菩萨戒的三个标..
爱欲是修道的绊脚石
生死爱情的海，就是障道的根本。修道人，无论对人或是对物，生出爱欲之心，都会障碍修道的发展。浅言之，爱欲就是生死，生死就是爱欲，爱欲就是生死之根。若是不破爱欲无明，终不能离开生死大爱海。如何能离开生死？..
浅谈佛教中的菩萨
菩萨这个称呼在民间扎根很深，他们慈悲为怀，救苦救难，所以在人们的心目中非常伟大，尤其观世音菩萨更是家喻户晓，普闻十方。可遗憾的是，由于人们不懂佛法，对菩萨并未真正了解。首先，菩萨到底在哪里？一般人都..
克制淫欲最行之有效的方法
夏坝仁波切勿睹他妻室，设观如母女。姐妹想随年，起贪思不净。首先是勿睹，这个里边讲的是妻子，但是你也可以同时理解成为他人的丈夫，丈夫、妻子都一样。首先你不要去对人家有家庭的人的妻子或者丈夫起贪心，因为这..
无形的七种财富
世间上的人都希望发财，所谓向钱看已成为社会风气。其实，钱财不一定指有形的黄金美钞，或是房屋地产、有价证券等，这些有形有价的钱财之外，另有一种不受人注意的善财，更为宝贵。一般有形的财富都是向外去求，无形..
《世界佛教通史》
◎ 欣 闻《世界佛教通史》是2016年中国社会科学院出版社出版的图书，由中国社会科学院学部委员魏道儒研究员主编、国内外20多位老中青年佛教研究学者参与撰写，全书历时8年完成，共800多万字，论述了佛教从起源到20世..
佛教以孝为本论
孝之为道，其大无外。经天纬地，范圣型贤。先王修之以成至德，如来乘之以证觉道。故儒之孝经云，夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。佛之戒经云，孝顺父母师僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。是世出世..
身贫道不贫
我们的生命为什么苦？就是因为我们的生命始终没有契入到自己生命的本体里来。我们一边活着，一边又是自己生命的现象的流浪汉。这就是生命苦的本质，没有契合入我们的真如本体当中的话，每一个人都是生死苦海当中的流..
印光法师辩一心不乱与佛念三昧
念佛修持的最高境界达到一心不乱与念佛三昧，进而往生西方净土。关于一心不乱与念佛三昧的关系，古德的论述比较少。念佛本身是佛教禅定的修法之一，欲得三昧，必须达到一心，达到一心者，则自得三昧。如莲池说:至于..
一切向内看
--《元晓大师》观后感《元晓大师》是一部韩国佛教电视剧，该剧讲述了元晓大师的一生。元晓大师（617～686）是朝鲜新罗僧人，出生于押梁郡佛地村（今庆尚北道庆山市慈仁面北部），俗姓薛，儿名誓幢，法名元晓，意为使..
佛非万能
永明寿禅师说：故知但遵教行者，依法不依人，无不证果。唯除不信人，千佛不能救。依法不依人，自然可以证果，这是引用佛经上所说。大家要特别注意！后世学佛多半是依人不依法，很多人拜老师、拜师父变得情感化，以老..
佛弟子经历的四个阶段
每一个佛弟子，不管是出家还是在家，大概都要经历四个阶段：第一个阶段是与佛法结缘。在这个阶段，我们对佛法有一个美好的愿望，所以我们会去亲近寺院、亲近僧众，去放生、布施，做种种的善行。通过结缘，我们生命..
菩提心是成佛的根本
每当我们面对佛陀,反观其心, 佛是圆满的慈悲心, 清净心, 觉悟心, 平等心, 愿力心, 念念不舍众生的心, 而我们是有求的心, 执著的心,分别的心, 贪心、嫉妒心、嗔恚心、种种自私自利的心, 而虚度人生, 口念弥陀, 心在有..
野狐喻
◎ 广 行有一只野狐狸，它趁着黑夜偷入厨房，饱餐一顿之后就睡着了。等到天亮的时候醒来了，已经不方便逃跑了，因此就装死想等人把它丢弃出去。没过多久，果然有人来想要把它丢出去。可是有一个人说：狐狸尾巴很值钱..
降伏六师起祗园
◎ 林明珂回到了舍卫城，舍利弗和须达马不停蹄地四处寻找适合兴建伽蓝的地方。二人乘象出城东，看到远处有座花园，池水淸澈，枝叶扶疏，百花争奇斗艳。须达停鞭问舍利弗：请问尊者，这个花园适合建道场吧?长老，这个..
荆王夫人王氏
◎ 大 安原文荆王楫，徽宗之子。夫人王氏，元祐中事西方甚精恪。独一妾懈慢，夫人将逐之。其妾悲悔，极加精进，一夕异香遍室，无疾而终。夫人忽梦妾起居叙谢：因夫人训责，今获往生。夫人曰：西方可往不?妾曰：但随..
上风与下风
◎ 一 禅圆新禅师和仰山禅师坐在一起谈话。说到了这样一件事：有一次，明慧禅师云游到志远禅师那里，志远禅师看到明慧禅师，便把禅杖横过去挡住门。明慧禅师用手敲打了禅杖三下，然后就在禅堂的首座位置坐下。志远禅..
徐浩书《不空和尚碑》
◎ 薛 鑫唐代徐浩所书《不空和尚碑》，又名《广智三藏和尚碑》，额题隶书唐大兴善寺大辩正广智三藏国师之碑16字，唐德宗建中二年（781）立于大兴善寺。螭首龟趺，高305厘米，宽99厘米，厚30厘米。23行，满行48字，趺..
体会念佛是谁
◎ 来 果现在我们五、六个七打下来，静中的工夫大家当然已用好了。你们现在要做动中的工夫，不容易用，是甚么道理？因为你们一向没有留心。你要晓得：静中的工夫虽然得力，那小许有一点动作，马上就丢了；倘若你在动..
医师与禅师
◎ 吴礼鑫一个医师信奉佛道，崇拜佛祖。有一天，医师决定到一座名寺去寻访真佛大道。当医师走到一座山的山角，他碰到一个中年男子被蛇咬伤，躺在地上痛苦地呻吟，马上想方设法抢救了那个男子，又继续赶路而行。当医..
人的怨恨有多可怕
在佛陀时代，有一天，有一个商人在路上不小心给牛触死了。牛的主人，怕留下这条恶牛，以后将带给他更多的麻烦，因此就贱价的将牛出售。当牛的新主人买牛回家，走到半途中，来到一河边，想给牛饮水，哪知牛不但不饮水..
武则天与龙门卢舍那
◎ 倪雅梅选择卢舍那作为像龛的主像，在龙门是前所未闻的，因此这个造像选择对于供养人来讲一定有很特别的意义，但是目前主流的理论忽略了卢舍那造像本身的宗教意义和功能，而断定造此大龛纯粹出于政治目的。尽管造..
净土法门广泛流行说
◎ 谢路军自善导创立净土宗以来，净土法门日益广泛流传。若把种种流传的情况和表现加以归类，主要有以下几个方面：善导称名念佛法门引发社会的普遍信仰；在民间净土集会结社风行；佛教其他宗派兼修净土。（一）引发..
天台智者大师事迹：建寺祈雨，为关羽受戒
天台智者大师事迹：建寺祈雨，为关羽受戒煮云法师智者大师，又名智顗，他母亲徐氏夫人怀孕时，梦吞白鼠。卜者说：白鼠者，他所化也。梁武帝大同四年，大师诞生，左右邻舍都看到红光如火一般罩盖了陈家，以为是益阳侯..
见影谓己有
◎ 一 凡《大庄严论经》中马鸣菩萨提到过去曾听闻过的一段故事：有一位长者妇因为经常被小姑所瞋恼，遂走入林间欲了断生命，最后还是没成功，只好躲在树上将自己隐藏起来，树旁池水正好将妇人身影映入水中。此时有..
读《净土教概论》札记
◎ 施萍婷若干年前，读望月信亨著、释印海译《净土教概论》，第一章第四节《弥陀信仰之传播》有这样一段话：阿弥陀佛之信仰，很早时代就流行于印度及西域地方，后汉以来有关阿弥陀佛及其净土经典陆续不断翻译到中国..
智者随情而行
◎ 杜大宁 很久以前，有一座大寺庙的方丈，因年事已高，心中便考虑着找个人接任新住持。方丈有两个得意弟子一个叫慧明，一个叫尘元。有一天，他将这两个得意弟子叫到面前，对他们说：现在我决定在你们两个中间选一个..
受伤的天鹅
◎ 一 行第二天清早，缚悉底又带着水牛去放牧。到中午，他已经割满了两篮子的草。缚悉底喜欢让水牛在近树林的一边河岸吃草。这样，他便不需要担心水牛闯入人家的稻田；而割完草后，他就可以安心地躺下来，在凉风中舒..
洧南居士传
◎ 归有光洧南居士者，姓杜氏，名孟乾。其先自魏滑徙扶沟，邑居洧水南，故以为号。曾祖清，以明经任大同经历；祖璿，赠户部主事；父绍，进士，官户部主事。居士少为诸生，已有名，岁大比，督学第其文为首，而户部乃..
《法华经》里的提婆达多
◎ 逾 陀提婆达多是佛陀的堂兄弟，为人机智聪明，富有才干。出家后，却一直怀有野心，至佛陀晚年，还做出了出佛身血与破僧的恶行。但在《法华经》中却有佛陀为提婆达多授记成佛的记载。有个阿私陀仙人，他四处游历，..
掳掠致富，巧诈求迁
掳掠致富，巧诈求迁释海山释大恩【译文】靠掠夺发家；靠钻营升官。【例证一】明熹宗天启年间，县令王某在赴任的途中，在一个邮亭过夜。到半夜时，有个穿红衣服的来到他跟前，说：我是守财神，等待你已经很久了，你现..
玄奘法师到凉州
◎ 觉 悟玄奘法师遍谒了各位大师，广泛吸收了各家的学说，经仔细推求，发现各有所主，按之佛经，有合也有不合，无所适从。因此发誓亲自到西方向人求教疑难之处，同时取得《十七地论》来解众疑，这《十七地论》就是如..
弘一法师往生的最后时光
陈慧剑1942年七月初，永春王梦惺居士二度聘请弘公到永春宏法，并寄来旅费，为弘公婉谢，也将旅费寄回去了，一心在温陵养老院安居。到中秋节这天，在开元寺尊胜院讲《八大人觉经》，由广义法师译闽南语。此时，他还保..
悟达洗冤
◎普 济法师知玄早年遇寺中某僧身患重病，众人皆嫌恶，独知玄一力照顾他的饮食起居。僧人病愈后，对知玄说：您以后若有难，可来彭州茶陇山找我。后知玄得僖宗赏识，被授予悟达国师称号。不久，膝上长一大疮，宛若人..
朱士行
◎ 慧 皎朱士行，颍川人，志业方直，劝沮不能移其操。少怀远悟，脱落尘俗，出家已后，专务经典。昔汉灵之时，竺佛朔译出《道行经》，即小品之旧本也，文句简略，意义未周。士行尝于洛阳讲《道行经》，觉文章隐质，诸..
记誌公洞
◎ 贾 勇誌公（418―514）是甘肃兰州人，尊称宝志大士，南北朝齐、梁时的高僧，成道后去成都等地传法，一生示现许多神异。传说誌公居红泥沟岩洞修道，洞前蛙鸣不止，誌公说：不要影响我修道，移往别处吧。众蛙听闻，..
《法华》两喻漫谈
◎禅 悦髻珠喻髻珠喻，又作顶珠喻，髻珠，指转轮圣王发髻中的明珠。髻珠喻出自《法华经》卷五《安乐行品》。经中讲述了强力转轮圣王，想以威猛之力降伏其他小国家。而这些小国家的国王并不顺从他。转轮圣王便起兵前..
只讲报恩，不讲报怨
一只脚踩扁了紫罗兰，它却把香味留在那脚跟上，这就是宽恕。 大乘佛教只讲报恩，不讲报怨。一般人做不到的话，也应尽量少一点报怨，多一点报恩。 他人若对自己有恩惠，要时时想着滴水之恩，当涌泉相报。正如著名数学..
皎然
◎ 一 吟 释皎然，字昼，姓谢氏，湖州长兴人，南朝康乐侯谢灵运的十世孙。幼负异才，生性与佛道相合，早年即倾心佛理，成年后就削发为僧。 皎然曾经拜访灵隐寺戒坛守直律师，聆听训诲，特别留心，多有所得。他的诗歌..