一家七口全部出家，夫妻二人同生净土
了相，四川西蜀吴姓的子弟。高、曾、祖父皆任官于安徽，于是在安徽安居下来。后来，祖父经商致富，父亲是善乘法师，母亲是善果比丘尼，在他们出家前均笃信佛教，供奉观音大士更是虔诚。生下二男二女，了相大师是长子..
崇左佛教网
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《行香子·述怀》
《行香子述怀》清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。赏析：隙中驹，石中..
修行人应该怎么面对是非
净界法师问：我们在僧团当中，经常会看到很多的是非。请问我们修行人面对是非，应该怎么面对？净界法师答：我们说有人就有是非，因为众生有妄想，有妄想就会创造很多的是非出来。古人常说一句话，是非止于智者。这句..
秋雨中赠元九—白居易
秋雨中赠元九◎白居易不堪红叶青苔地，又是凉风暮雨天。莫怪独吟秋思苦，比君校近二毛年。摘自《全唐诗》
刘素云：刘素云居士偈语
（一）我为众生来，愿归极乐去；欢喜见弥陀，重返裟婆土。（二）我是谁？谁是我？我是佛，佛是我。我念佛，佛念我，自性现，即弥陀。（三）大千世界知多少，茫茫人海多渺小；六道轮回苦呀苦，但愿众生早明了。（四）..
为父母杀生
◎ 莲 池钱塘金某者，斋戒虔笃。以疾卒，附一童云：善业日浅，未得往生净土，今在阴界，然亦甚乐，去住自由。一日呵其妻子云：何故为吾坟墓事，杀鸡为黍？今有吏随我，稍不似前之自由矣！子妇怀妊，因问之。则日：当..
智严
◎净 慧 释智严，西凉州人，少年出家为僧，便以精勤修行闻名。他常年穿着纳衣坐禅，吃素食，志向是广拜名师、广寻经书。于是他周游各国，来到罽宾，住在摩天陀罗寺院，跟从佛驮先和尚学习禅法。他用了三年的时间超过..
临安访古 六首
临安访古 六首◎ 张 昱 【作者简介】张昱字光弼，元明间庐陵人，号一笑居士，又号可闲老人。历官江浙行省左、右司员外郎，行枢密院判官。晚居西湖寿安坊，屋破无力修理。明太祖征至京，厚赐遣还。卒年八十三。有《庐..
南岳慧思禅师
◎ 瞿汝稷姓李氏。顶有肉髻。牛行象视。少以慈恕闻于闾里。常梦梵僧劝出俗。乃辞亲入道。及禀具。常习坐。日唯一食。诵法华等经。满千遍。又阅妙胜定经。叹禅那功德。遂发心寻友。时慧闻法师。有徒数百。(闻阅中观论..
月夜
纤云四卷银河净，梧叶萧疏摇月影，剪径凉风阵阵紧，暮鸦栖止未定。万里空明人意静。呀，是何处，敲彻玉磬，呀是何处，声相酬应，是孤雁寒砧并。想此时此际，幽人应独醒，倚栏风冷。..
刘素云：不生烦恼的妙招
我给大家说这个例子就是说，我这个人就是能真诚傻到这个分上。要说假话，我也没说过，我不知道说假话啥滋味，反正我想最起码脸红，心里忐忑不安，大概应该是这种感觉。所以我告诉你的都是真话，这样大家都会觉得很潇..
李炳南：主佛七的人，是否一定要是出家人？
主佛七的人，是否一定要是出家人？以出家法师最好，而且在寺庙精舍为宜，因为打七要有时间、地点、主人、道友、经费、说法等等缘分，出家法师就容易做到。如果偏僻处请不到法师，也可请一个在家人代作。但不管请出家..
李炳南：李炳南老居士：最简单的净宗早晚课
一、南无大慈大悲本师释迦牟尼佛 (一称一拜或只合掌)二、南无大慈大悲阿弥陀佛 (一称一拜或只合掌)三、南无阿弥陀佛 (不必礼拜,但恭敬念去。跪念、坐念、立念、行念皆可。至少百声。千声、万声,以个人工夫忙闲而定。..
渔父词
渔父词◎ 法 常此事楞严尝露布，梅华雪月交光处。一笑寥寥空万古，风瓯语，迥然银汉横天宇。蝶梦南华方栩栩，斑斑谁跨丰干虎。而今忘却来时路，江山暮，天涯目送鸿飞去。摘自《法常禅师开悟诗词》..
人生的关卡可大可小
◎ 圣 严人生的关卡，可大可小。善于处理的人，举重若轻；不善于处理的人，举轻若重。所谓善于处理，就是能够掌握当前所遇到的难题、关卡，了解它的严重性究竟到了什么程度？这难题、关卡涵盖了金钱的损失、名誉的损..
黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》五
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》黄念祖第一卷五、所被根器前明本经广收万类,普被三根。今当更明,万类之内,如何是器。三根之中,谁是当机。夫根器有“是器”与“非器”之别,破漏之器,不堪承受法露,故名非器。《..
刘素云：怎么样才能得到解脱，才能得到自在？
我今天讲的题目是「万境归心一真道,如悟一心破尘劳」,上下二句话都没离开这个心,所以今天这堂课中心的就讲这个心,依题解义不难看出,是不是?这个心就是我们这节课讲的重点。关于这个心,咱们先从浅的地方说,这个心有两..
灵祐禅师开山记
◎ 瞿汝稷灵祐禅师在百丈怀海禅师座下开悟后，在寺院里担任典座（即负责寺院伙食）。一天，司马头陀来到百丈山，告诉百丈禅师：我在湖南找到了一座风水极好的山，名叫大沩，那是一个手下有一千五百名高徒的大善知识..
李炳南答：修何善而生三善道，修何因而堕三恶道，修何因而为胎卵湿化四类？（春燕）
问:修何善而生三善道,修何因而堕三恶道,修何因而为胎卵湿化四类?(春燕)李炳南答:此情形极为复杂,有纯善,有纯恶,有善兼恶,有恶兼善,有善多而恶少,有恶多而善少,业既千差万别,报自乘除多变,实非片言能尽。从大体说,造..
观音山
观音山◎ 余光中观音仰卧成观音山，在对岸云里看过，百里看过隔一湾浅浅的淡水，看过今夏我看的次数更加多因你在山脚，你在对岸风景为你而美，云为你舒展曾立在江边幻想，幻想在风中你凌波而来，踏苇而来幻想我涉江..
黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷14
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(三辈往生第二十四 )菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷三辈往生第二十四佛告阿难:十方世界诸天人民,其有至心愿生彼国,凡有三辈。前品十方佛..
刘素云：如何听经、读经
我想讲讲怎么样深入经藏。现在很多人问我读经怎么读、听经怎么听，不会。师父老人家有时候讲经的时候也说，你会听经吗？你会读经吗？你会念佛吗？会还是不会，差距是好大的。所以这个问题我做为一个重点问题来说。先..
禅房门外的“绊脚石”
方丈禅房的门外，是用青石铺设的地面，奇怪的是，正对着禅房的门，有一块青石突兀地高出地面一寸有余。多少年来，不知有多少前来领教的僧人或前来探访的施主，被这块突兀的青石绊个趔趄甚至绊个筋斗，摔伤胳膊腿儿、..
李炳南答：人类之始，据说是由细菌而再进化成人，确否？（张鸿声）
问:人类之始,据说是由细菌而再进化成人,确否?(张鸿声)李炳南答:佛法所重之学问,在乎心性,故曰万法唯心。居士问人之始,佛家亦曾经言之,有‘原人论\’,即说此问题。本刊问李炳南答中,经屡言之,祈查阅。科学家有言人从..
陶翰诗二首
陶翰诗二首宿天竺寺松柏乱岩口，山西微径通。天开一峰见，宫阙生虚空。正殿倚霞壁，千楼标石丛。夜来猿鸟静，钟梵响云中。岑翠映湖月，泉声乱溪风。心超诸境外，了与悬解同。明发唯改视，朝日长崖东。湖色浓荡漾，海..
闲居
◎ 唐永明延寿闲居谁似我，退迹理难过。要势危身早，浮荣败德多。雨催虫出穴，寒逼鸟移窠。野径无人翦，疏窗入薜萝。 摘自《诗僧集》
刘素云：检验你修行的标准
修行的标准是什么？怎么检验？就是看你的身心气质，是不是发生了根本的变化？咱们有时候不爱说么，这个人气质挺好，气质！挺好！那个气是什么？气是外面外在的，大家能看出，那个质呢是内在的东西，但是人可以感觉出..
因负债而投生为牛的宿缘
慈庄法师昔时，佛与千二百五十位常随大比丘弟子及众多菩萨，来到舍卫国祇树给孤独园游化。一日，佛于早晨天亮之时，着衣持钵，入城乞食。当时，有位远方来的人，牵着一头肥盛有力的大牛，卖给了城里的人。城中有人买..
李炳南答：今有甲杀乙，因乎？果乎？有无根据可以知之？（黄涵）
问:今有甲杀乙,因乎?果乎?有无根据可以知之?(黄涵)李炳南答:在甲为因,前无故而杀之,固为造因,前有故而杀,乃是造因,以被杀者,不了前缘,仍怀怨恨,怨必思报,故曰仍是因,不过果中之因而已,有因后必仍有果也。在乙曰果,欠..
诗四首
诗 四 首缅怀梦参长老曾为众生作福田，普利含识无疲厌。常作佛业行大愿，高龄不忘讲华严。宣法契理又契机，秉性仁慈令众喜。十千弟子皆从化，长老示寂万众泣。声声含泪唤梦老，乘愿再回阎浮提。听汝再宣深法义，击大..
晨诣超师院读禅经
晨诣超师院读禅经◎柳宗元汲井漱寒齿，清心拂尘服。闲持贝叶书，步出东斋读。真源了无取，忘迹世所逐。遗言冀可冥，缮性何由熟？道人庭宇静，苔色连深竹。日出雾露馀，青松如膏沐。澹然离言说，悟悦心自足。摘自《全..
黄念祖：《净修捷要》报恩谈（黄念祖老居士）【前言】
前言《净修捷要》又名《五念简课》,是夏莲居老居士集大悲心、大愿心为我等末法粗陋浅机而作的简课。黄念祖老居士生前原拟撰写《《净修捷要》报恩谈》。但我等众生福薄缘浅,未能实现。所幸留有黄老讲述的音带共计九盘..
刘素云：刘素云居士的姐姐预知时至自在往生
我们今天早晨看到刘素云传给我的一封短信，她姐姐往生了，预知时至，时间一分一秒都不差，走的那麽自在、那麽潇洒，往生前几分钟还说说笑笑，说走就走，上品上生啊！不是凡人，极乐世界菩萨到这来给我们表演的、给我..
伏虎禅师
◎ 古 德相传，过去燃灯佛为广度众生，延续度生悲愿，曾于宋代降生闽南泉州，俗姓郑，法名自严，道行高洁，每多灵异，后人尊其为定光古佛。某一年，自严法师云游到汀州府武平县，在山上一石洞中诵经修行。有一天，一..
李炳南：念佛数千万如何能记清？
.问：念佛数千万如何能记清？（王心普）答：念佛记数，其意甚多，区区所知，仅有其三。一者朝暮二课，定其数防退转也，自有念珠捻而记之，一串百八，念千串或百串，数不难知。二者求一心见功，口念心记，如求数清，..
忍耐歌
忍 耐 歌◎ 清石天基忍耐好，忍耐好，忍耐二字常奇宝。一朝之忿不能忍，斗胜争强祸不小。身家由此破，性命多难保。休逞财势结怨仇，后来要了不得了。让人一步有何妨，量大福大无烦恼。摘自《忍耐歌》..
高僧自述过去世邪淫所受果报
佛陀般涅槃后二百多年，印度阿育王时代。在有花城之称的巴嗒厘子城中，居住着依西达西和菩提两位长老尼。她们两位长老尼，都是具足戒行、喜乐禅那、博学多闻，并且断尽了一切烦恼的四果阿拉汉圣者。有一天，她们进入..
黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷9
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解( 受用具足第十九)菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷受用具足第十九本品名‘受用具足\’。故所有国人皆‘形貌端严,福德无量,智慧明了,神通..
刘素云：刘素云居士修学成功的秘诀
忍辱，修学成败的关键是你能不能忍，时间是十年，专学一样。刘素云居士的成功，就是她能忍，听话，就听懂了一句话，一门深入，长时薰修，这句话她听懂了，她真干。除这本《无量寿经》之外，她不看第二本书。她听光盘..
女颜象
◎ 郭 鹏波罗奈国的国王养有一头大象，十分珍爱，给它起名叫女颜。女颜象性情温顺，从不发怒，从不伤人，因此受到举国人的爱护。这时，国中有一群强盗，每天晚上，聚集到女颜象的象厩中，商讨如何杀人，如何偷盗，如..
李炳南：各教对于人死后去路有何不同看法？
问：各教对于人死后去路有何不同看法？（黄圣吼）答：有谓人死为鬼者，有谓作善成神者，有谓作善生天者，有谓作善成仙者，且谓鬼神天仙等，皆永恒存在。有谓人死再为人，畜死再变畜等。在佛法指此类言说，名曰常见，..
终南望余雪
终南望余雪◎ 祖 咏终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。摘自：祖咏《终南望余雪》
“奇思奇句”数贯休
◎ 孙昌武 晚唐、五代是又一个诗僧辈出并十分活跃的时期。经过黄巢起义的大动荡，朝廷元气丧失殆尽，强藩纷纷独立，终于形成五代十国分裂割据的局面。这一时期中原地区战乱不绝，而江南和两川则比较安定。江东的钱镠..
曾国藩家书
◎ 曾国藩凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈，不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。摘自《曾国藩家书》..
刘素云：家中小猫往生记
众生都有佛性，它和我们的佛性、和阿弥陀佛的佛性是无二无别的，是一样的。所以我们不要虐待我们身边的那些小动物、众生。我给你举一个真实的例子。我家两个小猫，二００四年都往生了，我们给你们说说它往生的经过，..
是非以不辩为解脱
◎ 观 照一位老禅师一直被人们尊奉为一个过着纯洁生活的人。在禅师居住的寺院附近有户人家，他们全家都是禅师虔诚的信徒。一天，其中一家人发现自己尚未出嫁的女儿怀孕了。父母一再逼问女儿：谁造的孽？ 因为女孩经..
李炳南：诵经之时为什么用佛具？
问：诵经之时为什么用佛具？（庄庆贤）答：佛具指何，未曾言明，自不能答，细玩而揣之，得非谓木鱼钟磬之类乎？若然，此为取音节整齐，及人不昏沉。且能引起众生之观感，而易使其发心也。..
禅诗欣赏
佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。解释：佛法就是活法──生活的方法。佛法离开了日常生活，就成了空中楼阁式的哲学论理，也许能够满足一部份人抽象思考的乐趣，对於身心的实际成长却毫无助益。换句..
“立雪断臂”的禅宗二祖慧可大师
慧可（487-593年），北魏、北齐时僧人。俗姓姬，初名神光，后称慧可，又作僧可。洛阳武牢（今河南省洛阳市东）人。慧可早年在洛阳龙门的香山从宝静法师出家，在永穆寺受具足戒，后周游各地，学习大小乘经义。北魏正..
听蜀僧濬弹琴
听蜀僧濬弹琴李 白蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，馀响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。作品赏析这首五律写的是听琴，听蜀地一位法名叫濬的和尚弹琴。开头两句：蜀僧抱绿绮，西下峨..