黄念祖：华严念佛三昧论讲记（黄念祖老居士）【四】
【诸佛别无所证,全证众生自性尔。】诸佛成了佛,证了佛。信解行证,开始要信、信了之后如实的解,解了之后就实行,行了之后,最后是证。诸佛证什么?别无所证,全是证的众生的自性。佛所证实到的是什么?就是我们每一个人本..
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海上丝绸之路与佛教
中国佛教与海上丝绸之路学术研讨会议是我们初次召开的专题会议，可以说现有的研究做的初步工作，今后将会越来越丰富。从现有的研究成果来看，基本上还是处在介绍阶段，谈不上深入的研究。海上丝绸之路与佛教，其实放..
主人公在哪里
◎ 朱秀清一日，祖钦禅师问原妙禅师：日间清醒时，还作得主么？原妙禅师说：作得主。祖钦禅师又问：睡梦中作得主么？原妙禅师：作得主。祖钦禅师就说：正睡着时，无梦无想，无见无闻，主在何处？原妙禅师无近语。祖..
生活是一面镜子
◎ 桑 杰也许每个人，都会犯同样的毛病。就是别人对我们有十个好，只要有一个不好，前面的十个好就被我们全部抹杀。记住了别人的缺点和错误，记住了别人慢怠我们的地方，于是，越看这个人越满身缺点，越看这个人越不..
前念无去，现念无住，后念无来
净慧法师当我们的心静下来的时候，再回光返照此心的起心动念，前念、现念、后念，念念之间是怎样联系的？前念从何而起？后念从何而来？现在这一念又是怎样安住？观照之后就会发现：前念无去，现念无住，后念无来。心..
境界折磨，才是修行最佳环境
境界折磨，才是修行最佳环境广钦长老修行要在最困苦、最不好的环境，越是能修忍辱，越有境界折磨，才是修行最佳的环境。心要怎么修我们说出家修心，心要怎么修？就是没有分别心，心净则是佛。我们轮当执事人，与十方..
黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》附录一
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解附录一、本经原序初印原序(黄超子居士)无量寿经,为净土群经纲要,东来最早,译本最多。自汉迄宋,凡十二译。宋元而后..
黄念祖：修行方法11
修行方法今人学佛，业重心粗，却竟伶俐，不肯下真实功夫，却只想逞聪明，找到一条捷径。于是念佛之时想到诵经，诵经之时想到打坐，打坐时想到密咒，持咒之时想念佛。如此来修，忙得不亦乐乎，自心仍不踏实。半夜之时..
劝持斋
刀兵之难，在于人道，大约数十年一见，或数年一见。至于畜生道，则没有哪天不见。普天之下，晨鸡一叫，就有无数狠心屠户，手拿利刀，把一切动物，奋然捆缚。此时群类，自知大难已到，嚎叫跳跃，动地惊天。但救援不..
人只有宅心仁厚，鬼神才会敬重
唐朝时，五台山有个僧，法号必救，德行好。阎罗王都很恭敬他。山下有个人，叫做王有相，有一天他梦见黑白无常跟他说他寿命不远。他说：我死了无所谓，但我父母没有奉养，所以希望能等我父母百年后，我就死而无憾，希..
安心就能安世界
人心不平衡，事事争。与人争，要改变他人，其实伤害了他人；与自然争，要改造自然，结果破坏了自然。每个小人物的心安定，世界就能安定只要有人的一天，只要有地球的一天，只要是生存在地球上的一天，就会有天灾人祸..
站在本来无一物的角度来面对人生
净界法师【观性元真：殊不能知生灭去来，本如来藏，常住妙明，不动周圆，妙真如性；性真常中，求于去来、迷悟、生死，了无所得！】我们要知道，今生所出现的假相，是事出必有因，跟过去有关的，知道就好，把它要放下..
三毒是害人的魁首
人有贪心，永远不快乐。若是不贪，就有快乐，所以要止贪。贪心有如无底坑，填之难满嗔恨生。五欲纷陈颠倒想，痴然不觉法器崩。因为贪心起，多少人为它身败名裂！多少人为它国破家亡！它是害人的东西，不可不谨慎。嗔..
黄念祖：无量寿经讲座（12）（《大经解》讲授）
无量寿经讲座12（概要）溪谷幽冥之处，悉大开辟，皆同一色，犹如劫水弥满世界。其中万物，沉没不现，滉漾浩瀚，唯见大水。彼佛光明，亦复如是。声闻菩萨一切光明悉皆隐蔽，唯见佛光明耀显赫。都开辟，都开开好了。不..
起航
◎ 席慕蓉我来自一个平凡的世界却想拥有一段不平凡的人生辉煌自从我诞生的那一天起成功的航海图已经在我的内心珍藏胜利的彼岸是我追求的梦想成功的目标是我永远的渴望信念的灯塔在茫茫雾海中闪亮指引我渡过失意的汪..
二鬼争尸
曾有人远行时，独自夜宿在一空房子。半夜有鬼肩扛着死人来到他前面，又有一鬼追来，嗔骂前来的鬼说：这死人是我的，你为什么背来这里？ 前来的鬼说：是我的，我当然自己背来。后来的鬼骂：这死人是我背来的！两鬼各..
识人识己识进退
识人识己识进退圣严法师人不可能是孤立的，一定跟其他的许多人有关系，不能天真地想进就进，也不可能任意地想退就退。因为我们生存的环境不完全掌控在自己一个人手上，所以，要进要退之前，都得先识己识人，才能在适..
袈裟是什么意思？为什么叫福田衣？
如瑞法师袈裟是梵语，华言有坏色衣、不正色等义。依律所说，袈裟有青、黑、木兰三种颜色。青色是指染成类似青铜的颜色；黑色不是正黑色，而是用一种黑泥染成的灰色；木兰色是用木兰树皮染成的赤黑色。这些颜色不是通..
黄念祖：阿弥陀经》宗要——信愿持名2黄念祖大德开示
《阿弥陀经》宗要信愿持名黄念祖居士大德开示(一)引言《阿弥陀经》说:不可以少善根福德因缘,得生彼国。我们现在也可以说,不可以少善根福德因缘,来参加今天广化寺念佛七道场。在北京的佛教徒。何止在座的百位左右。但..
黄念祖：修行方法10
修行方法修学净土法门的人，除了专心念佛之外，还应当随时随地多做一些力所能及的好事善事，以增进自己修行的功德资粮。所以这一卷的主要内容在于劝谕,如果遇到不识字的人，那就多多依赖慈仁君子，发菩萨慈悲救世的..
春日苦雨二首
春日苦雨二首◎憨 山一炎徼多寒热，清和赖此辰。可怜连夜雨，断送十分春。易破关山梦，难禁羁旅人。桃花三月水，自古会迷津二滴滴心无绪，丝丝意转工。一舟迷远浦，双眼暗长空。已失千村树，还吹万窍风。愁添新积水..
手指非月
手 指 非 月◎ 一 行一天下午，舍利弗和目犍连带了一位名叫帝迦罗竭的苦行者来谒见佛陀。帝迦罗竭是与删竭夜齐名的，同时，他又是舍利弗的叔伯。当他知道侄儿追随了佛陀为师，便很好奇想知道佛陀所教的是什么。当他..
得人身感天福的行为规范
大安法师人天福有四句：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。这是得人身、感天福的一些行为规范。首先从孝养父母来看，作为一个人的道德人格的基础，要有孝道，孝道也表明一个人知恩报德的基本的道德心理。为什..
黄念祖：无量寿经讲座（18）（《大经解》讲授）
无量寿经讲座18（第二品）究竟彼岸，彼岸就是波罗蜜。证到如来到达彼岸。《净影》就是慧远大师他解释究竟涅槃，涅槃正是彼岸，生死是此岸，涅槃是彼岸。这都是《智度论》的话。《净影疏》解释究竟涅槃就是解释究竟彼..
黄念祖：修行方法5
修行方法香、灯、烛、花、水果、水等供具的表法意义是什么？答：佛寺院没有一样不是教学，就是供具也有它的教育意义香代表信香，是一种信号，用来跟诸佛菩萨传递消息，感应道交。古时候资讯不发达，用烽火来传递消息..
酬问诗
酬问诗◎ 刘 商虚空无处所，仿佛似琉璃。诗境何人到，禅心又过诗。摘自《全唐诗》
佛经放生故事
佛经放生故事《阿难现结经》中记载：从前有一个人名叫慈罗。他很仁慈，对人和动物都很慈悲。有一天他路过集市，突然看见有个人在卖一只大鳖，大鳖不安地动来动去，眼里流着眼泪，显得很有灵性。慈罗想像着可怜的鳖被..
修慧要有深厚的福德因缘作基础
净慧法师学佛就是向佛学习，学习佛是如何觉悟的。佛就是觉，《六祖坛经》上讲，迷即众生，觉即佛，一念迷即众生，一念觉即佛。生佛之间，只是一字之差。看似简单，可是真要觉，却不是那么容易，这中间要克服种种困难..
来果老和尚二三事
◎ 法正一、高旻寺革除经忏内地有经忏的丛林，代信众做一切的佛事。娑婆世界的众生耳根最利，以音声做佛事也是很好。所以在大陆唱念、拜忏乃至做水陆，九华山、普陀山等各大寺院都有。在内地最特殊的道场，专门为了..
黄念祖：《阿弥陀经》宗要——信愿持名3信有六信
信有六信:信自,信他,信因,信果,信事,信理。(1)信自《要解》说:信我现前一念之心,本非肉团,亦非缘影。竖无初后,横绝边涯。终日随缘,终日不变。十方虚空微尘国土,元我一念心中所现物。我虽昏迷倒惑,苟一念回心,决定得..
南怀瑾：人生在世的八大天机
一、付出越多收获越多这是宇宙正负能量之和为零法则导致的铁律，同理，收获越多，福分就会越少。二、心灵越丑痛苦越多这是宇宙因果机制的反映，意思是说，若某个人一生烦恼多、痛苦多，就证明此人心灵丑陋。三、结构..
送陈章甫
送陈章甫◎ 李 颀 四月南风大麦黄，枣花未落桐叶长。 青山朝别暮还见，嘶马出门思旧乡。 陈侯立身何坦荡，虬须虎眉仍大颡。 腹中贮书一万卷，不肯低头在草莽。 东门沽酒饮我曹，心轻万事如鸿毛。 醉卧不知白日暮，有..
钟茂森：莲公大士净语选讲（第四集）
尊敬的诸位大德同修，大家晚上好！今天是佛七第四天，爷爷到今天已经是第九天断食，基本上都没有吃什么东西，只喝饮料。今天他的状态是最好的，从早上五点钟开始念佛，念了一个早上，休息了一下，又念了一个上午，下..
吉祥人生的善缘
◎ 明 海勿近愚痴人，应与智者交，尊敬有德者，是为最吉祥！居住适宜处，往昔有德行，置身于正道，是为最吉祥！这部经文的构成非常值得我们注意，特别是经文最初的这两个偈子，我把它归结为吉祥人生的善缘。要有一个..
云居善悟禅师《劝安老病僧文》
高庵善悟禅师住持云居山时，曾撰写了一篇劝说各大丛林要安养老、病比丘的文章，流传千古，为世所叹。【原文】如下：《劝安老病僧文》曰：贫道尝阅藏教，谛审佛意，不许比丘坐受无功之食，生懒惰心，起吾我见。每至晨..
李叔同的两位老师
◎ 金 梅李叔同在津门修业期间，有两位老师，对他日后诗词书画和篆刻等艺事上的成就，影响较大。一位是赵元礼，天津四大书法家之一，另一位是唐静岩。关于赵元礼(1868-1939)的事迹，《城市快报》已多有介绍。这里补..
黄念祖：阿弥陀经宗要——信愿持名（上）
阿弥陀经宗要信愿持名(上)黄念祖居士著(一)引言(二)明宗(三)生信(四)发愿(五)持名(六)妙果(七)后语附文:集科学家与佛学家于一身的人善护念蕅益大师开示:此经以信愿持名为修行之宗要。非信不足启愿。非愿不足导行。非..
黄念祖：修行方法9
修行方法从前有个老太婆，她也相信念佛求生极乐世界，也能精进念佛，她有个媳妇和一个孙儿。老太婆讨厌媳妇，时常吵架，但她疼爱孙儿，她每次跟媳妇吵架，就到离家不远的寺中拜佛，对佛说：阿弥陀佛啊，赶快带我去到..
谒真谛寺禅师
谒真谛寺禅师◎ 杜 甫兰若山高处，烟霞嶂几重。冻泉依细石，晴雪落长松。问法看诗忘，观身向酒慵。未能割妻子，卜宅近前峰。赏析：首联写出真谛寺藏在云雾缭绕得高山峰顶。一来显出寺院的气象恢弘，高崖难近，暗喻佛..
公明宣求学
公明宣求学◎ 丰子恺公明宣在曾子那里求学，三年不读书。曾子说：宣，你在我门下，三年不学习，是甚么道理？公明宣说：我哪里敢不学习！我看见夫子在家里，当父母亲面前，对狗马也不叱骂一声。我很钦佩，努力学习，..
说僧尼是非过恶犯无量重罪
时常会听到有些出家僧尼、在家居士或者社会人士，喜欢评论出家人的对错是非，不守规矩不持戒律等等，其实出家比丘、比丘尼都不可以说僧过恶，何况在家人呢？因为说僧过恶，就是谈论是非，造作口业，恶口妄语，同时也..
无经无书
禅宗并不以任何特殊的正典做为它最后的权威根据，也没有任何现成的一套教义可以让禅宗的追随者供奉为精神上的福祉。它认为它自佛陀所传下来的，乃是佛陀的精神──即是他开悟的主体，由这个开悟的主体，他产生了那么..
莲池大师的遗嘱
存生莲池大师 （1535-1615），俗家姓沈，杭州人。他家世代都是当地的名门望族，莲池是他取的号。莲池大师给我们示现的一生的志向，就是要往生西方，在西方莲池中莲花化生。莲池大师年轻时，他的学问、德行在当地就有..
舍父逃走
《法华经》里，有这样一则经典禅学故事，叫舍父逃走。有一个年轻人，少不更事，离开了富有的父亲，到异国他乡流浪乞讨。他的父亲为了方便找到他，就把家搬到了另外的一座城市。因为根据感觉，在那一带可能会找到儿子..
黄念祖：修行方法7
修行方法算命看相：以抽签、卜卦、紫微斗数、摸骨等方式断言一生祸福，此系由于人对自身未来迷惘无措，盼能借此指引方向。佛教则主张欲知前世因，今生受着是;欲知未来果，今生作者是自己的起心动念，就能决定今后的..
不见世间过
惠 能若真修道人，不见世间过。若见他人非，自非却是左。他非我不非，我非自有过。但自却非心，打除烦恼破。憎爱不关心，长伸两脚卧。欲拟化他人，自须有方便。勿令彼有疑，即是自性现。 摘自《六祖坛经》..
从随缘中得到无量法喜
净慧法师我们在四祖寺举办禅七，四祖寺就是四祖开辟的道场，四祖留下来的开示，就是《入道安心要方便法门》。我想，很多人都看过这一篇开示。四祖的开示，是从初祖菩提达摩那里一脉贯通下来，都是要求安心。我们的心..
华严念佛三昧论叙
◎ 王文治《大乘起信论》云：一切众生不名为觉，以从本来念念相续，未曾离念。念者不觉也，佛者觉也。念佛者以觉摄不觉也；念佛三昧者，以觉摄不觉，入于正觉海也。华严具诸佛一切三昧，而其间念佛三昧，为一切三昧..
刘经臣居士悟道因缘
◎ 法 宝签判（官职名）刘经臣居士，智海本逸禅师之在家得法弟子，字兴朝。少年时以才高俊逸，登上仕途。当时他对佛法并不相信。三十二岁时，刘经臣偶然与东林照觉常总禅师相识，相谈甚欢。在常总禅师的启迪下，刘经..
为何莫名喜厌一个人
◎ 如瑞如果有一个人，我们没有惹过他，但他一直给我们出难题，那我们就应当生惭愧心，请诸佛菩萨加被。也许我今生没有惹过他，但很可能过去生中做了对不起他的事情，因此今生他就是看我不顺眼。其实，在生活当中，..