参学师语
◎德 明世、出世间，皆以上善为本。因善趣入佛慧，假善助成菩提。此善者，实为越生死海之舟航，趣向涅槃之圣道。-常辉法师爱心是世俗层面的，这种心带有执着的成份。当我们在用爱心行事，就会只注重衣食安稳等等世..
白山佛教网
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千佛的经典依据
◎ 沙武田在佛教尊像谱系当中，有佛、菩萨、弟子、罗汉、天王、力士、天龙八部众等，其中单就佛像而言，小乘佛教讲只有一佛即释迦佛，而大乘佛教则主张佛有无数，如恒河沙。正所谓众生皆有佛性，人人都可成佛。大乘..
四大假合
四大假合◎ 佚名讲完了《洗髓经》的心法，接下来阐述四大假合的观念，帮助修行人了解这能量生成与运行的道理。 四大就是地、水、火、风，这观念来自古印度文明，其认为世界上所有物质都可以粗分为这四种类，这地水火..
佛不是道
◎ 袁焕灿甘厅长典夔偕其夫人及邑人陈耀鱼来山。饭后品茗，因请益。夫人固治净宗，甘曰：佛与道同邪异邪？袁先生曰：非异非同。甘曰：愿乐欲闻？先生曰：佛道皆一心之显，故曰非异。然道不是佛，佛不是道，故曰非同..
文字禅与儒者禅
◎ 周裕锴尽管佛教经 典、祖师语录反复申说心行处灭，言语道 断， 无有文字语言，是真人不二法门（《维摩洁经入不二法 门》）才涉唇吻，便落意思，尽是死门，终非活路（《五灯会元》卷 十二），强调语言文字的局限性..
乐住阿兰若
出家乐住阿兰若，昼夜应作如是观：阿兰若处真道场，一切如来成正觉；阿兰若处妙法空，出世正法之所生；阿兰若处圣所尊，能生三乘圣道故；阿兰若处圣所宅，一切圣贤常住故；阿兰若处如来宫，十方诸佛所依故；阿兰若处..
常乐我净
◎ 任 杰佛教术语。其义有二：1、四颠倒：佛教认为，世间是生死法，一切有为法（有生、住、变异和消失的事物），都是由众多因缘条件而生灭变化的，它的本性皆是无常、苦、无我和不净，但凡夫不明此理，相反地认为是..
文殊菩萨大愿真实不虚
◎常 灯李华老师倾心对我讲述了她拜台的亲身经历。老师是山东人，从事教育工作，是一名中学教师，兢兢业业十几年，很热爱自己的工作。有一天，老师正在给学生上课时，突然昏倒在讲台上。学生把她送到医疗室，后又转..
为什么进寺院见到的第一尊法像是弥勒菩萨
为什么进寺院见到的第一尊法像是弥勒菩萨觉醒法师常去汉地寺院的信众发现，大多寺院在进了山门入天王殿后，正中映入眼帘的第一尊菩萨像都是袒胸露腹的大肚弥勒菩萨，却并不是正襟危坐说法或禅定的法像。他那笑口常开..
宇宙和生命从哪里来
◎圣 严佛教既然不相信另有一个宇宙的创造神，但是宇宙的存在，不容怀疑，生命的存在，也不容否定。佛教相信：构成宇宙的元素其自性是空的，构成生命的元素其自性也是空的，唯有空性才是永恒不变的真理。所谓永恒，..
《佛说八大人觉经》讲记
◎ 太 虚今天所讲的是《佛说八大人觉经》，在这七个字里包含着许多意义，须加以扼要的解释：佛，我们中国人大家都知道的，但其正确的义理，恐多未有相当的认识。考佛字的来源，是从梵文方面翻译过来的，今此佛字即佛..
礼拜佛菩萨的功德
◎ 宣 化礼拜佛菩萨的功德有五种：（一）端正圆满。相貌生得端正圆满，人人见了都生一种爱敬心，对你有一种好感。（二）得妙音声。声音清朗宏亮，好像铜钟。（三）多财富。能礼拜瞻礼佛菩萨的形像，等到将来，会有很..
时时可死 步步求生
◎ 雪 虎 出家后的弘一法师更是特别，完全是不按常规套路出牌，第一他不固定于某一寺庙，第二他不担任寺内任何职务，第三他不收弟子，由是完全弃绝于传统的宗教体系之中。正如他对寂山长老所说的那样：弟子出家所谋..
回向之窍诀
行持任何善法，师兄们都要以三殊胜摄持：先发心度化天下所有的众生，中间专心行持善法，最后把善根回向给所有众生。回向完了以后，可以再对自己或他人进行专门回向。专门回向是三殊胜结束之后才做的。你把三殊胜全部..
因中色空
秦跋陀禅师问生法师：讲的什么经论？生法师说：《大般若经》。秦跋陀禅师说：怎么说色空义？生法师说：众微聚叫色，众微无自性叫空。秦跋陀禅师说：众微未聚，叫作什么？生法师不知所措。 秦跋陀禅师又问：还讲什么..
世法燃烧
◎ 一 行每天早上，迦叶都会带些食物来给佛陀，以免他要到村里行乞。午食之后，佛陀会独自在林荫小径或莲池附近散步。稍后，迦叶便会与他在树下或池边切磋。与佛陀长时间的相处，更令迦叶明白到佛陀是如何地有智慧和..
关于业你知道多少
深信业果也是下士道的重要修行内容，其中包括见和行两方面。见就是缘起因果，行就是止恶行善。佛法非常重视正见。所谓见，就是一种世界观、人生观。什么是生命延续的规律？什么是世界形成的规律？世界和我们又是什么..
禅宗的精神
◎ 巴 宙禅宗学派的简洁提纲：教外别传；不立文字；直指人心；明性成佛。这就是传统所认为的菩提达摩思想。但是，如果我们对公元八世纪以后兴盛的禅宗检讨一下，我们就会认为禅宗更符合发扬光大的禅宗学派。现在，让..
布施可以得到财富 守戒可以得到快乐
布施可以得到财富守戒可以得到快乐海涛法师1.闻法时，如果心念不集中，就好比把水倒入密闭的容器，一滴水也无法注入的。2.如果不反覆思维它的要点，同时深植于心，就好比把水注入裂壶中。3.或者以烦恼心来听闻开示，..
法语择要
◎ 弘 一目中有人助缘多，心中有德福报多， 耳中清静和谐多，心中有佛欢喜多。在学识上要力求博大精深， 在修养上要力求忍耐包容。 养生之道，在于吃得淡，吃得粗，吃得少； 处世之道，在于吃得苦，吃得亏，吃得重。..
袈裟之功德
袈裟之功德◎ 海 涛袈裟功德殊胜，凡有袈裟所在，一切天龙善神悉予守护，使此安宁。佛曾告阿难：过去诸佛着如是衣，得成佛道；未来诸佛亦当着如是衣，得成佛道。如我今日以刀割截，成沙门衣，不为怨贼所劫，此是解脱..
如何行持
如何行持◎ 星 云佛法教典所说，凡讲行持离不了信、解、行、证四字。经云：信为道源功德母。信者，信心也。《华严经》上菩萨位次，由初信到全信，信个什么呢？信如来妙法，一言半句，都是直指人心，见性成佛的言语，..
今生来世 种因得果
◎ 证 严佛学千经万论，莫非论心、行、业、果。人的一切动作无不由心起，心可以带来社会的和乐；也可以造成社会的戾气。人与人之间有和睦的爱念，社会才有祥和的气氛。若是一念偏差，就容易招来暴力。有粗暴的行动，..
云何瑜伽师地
云何瑜伽师地◎ 弥勒菩萨云何瑜伽师地？谓十七地。何等十七？嗢柁南曰：五识相应、意，有寻伺等三，三摩地俱、非，有心、无心地，闻、思、修、所立，如是具三乘，有依、及无依，是名十七地。一者、五识身相应地。二..
修行旨在修心
修行旨在修心◎ 慧 律 有一位在家居士去拜访广钦老和尚。老和尚问他说：你有没有在修行啊?居士回答：有啊!我每天早上拜佛一个钟头，晚上也拜一个钟头，每天要拜佛好几百拜，念佛好几百声。广钦老和尚为了破他的执著..
“居士”的来历
◎ 佚 名佛教习以居士称呼在家的信徒，大概是从维摩居士而来。维摩居士，确可称为居士，但也因此而被后人附会，如慧远大师《维摩经疏》卷一说：居士有二：一、广积资财，居财之士，名为居士；二、在家修道，居家道士..
六时吉祥
六时：指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。在印度，时间之最小单位称刹那，一百二十刹那为一怛刹那，六十怛刹那为一腊缚，三十腊缚为一牟呼栗..
佛教养生浅说
佛教认为一切物质存在无常性、无我性，只有心灵是独立的、自由的。永远维持心灵的寂静，保持与灵魂的一致，那么健康长寿、永葆青春不过是取恒河一滴水那样简单。而中医强调心理平衡，说喜怒忧思悲恐惊太过，则会导致..
关于行瑜伽菩萨戒本
关于行瑜伽菩萨戒本◎ 楼宇烈 这里所谓的瑜伽菩萨戒本，是指从玄奘译百卷本《瑜伽师地论》中录出的《菩萨戒本》。关于行瑜伽菩萨戒本，太虚大师有一个详细的说明。他认为，佛法统摄于教、理、行、果，而其要唯在于行..
古代禅师的圆寂方式
古代禅师的圆寂方式◎ 星云各位大概会觉得奇怪，死亡也能算是一件美好的事吗？其实仔细想想，如果对生命有了正确的认识，对佛法有了真实的了解，能勘破死亡的阴霾，穿越时空的限隔，对生死都能坦然面对，无所畏惧害..
出去走才知道有无定力
◎ 一诚假设一下，当我们身处深山之中，远离世间的诱惑，这个时候是不是能够做到心如止水呢？或许可以。但是一旦踏入滚滚红尘之中，恐怕就会被花花世界迷了双眼，在名利、物质面前把握不住自己。很多时候，需要出去..
真正的出离心
真正的出离心宗萨仁波切在佛教里，出离有很多种含义和解释，我遇到的很多人都把佛教的出离理解为远离人世，就像悉达多太子曾经做过的那样。不过这种解释容易把尚未准备好的人吓跑，佛陀并不打算剃光每个追随者的脑袋..
人的内心要和谐
人的内心要和谐◎ 净 慧从佛教的立场来看，人的内心要和谐，必须从诸恶莫作、众善奉行做起；家庭要和谐，必须从慈悲孝敬、友爱尊重做起；社会要和谐，必须从感恩、包容、分享、结缘做起。处理烦恼的方法：第一，要求..
观音思想特点
观 音 思 想 特 点◎ 李利安关于观音思想的主要特点，可以从三个大的系统来看。 一是来自因地观音信仰，即佛教在解释、论证观音于因地的修行历程时所呈现出来的思想，主要有：愿行并举、福慧双修、戒定兼持、自他两..
参禅普说
参禅普说（节选）来果禅师敬维我佛，雪山悟道，阐五时八教之真经，继承迦叶鹫岭传心，印四七二三之宗体。少林达摩付法，曹溪大鉴止衣，历代相承诸祖应化，莫不秉我佛之至教，自行化他，目为正行。厌哉！如来人天教主..
顿超三界乐悠悠
顿超三界乐悠悠◎ 明 海寒山顶上月轮孤，照见晴空一物无，可贵天然无价宝，埋在五阴溺身沤。因众生不识本心，所以，世尊以无尽悲心示种种法门，欲令众生尽此一生即可圆转五浊，成就菩提道果。而在诸多法门之中，净土..
佛缘
很多刚接触佛教的人，最喜欢问的一个问题就是，某某高人说我有佛缘，你看我是不是佛缘很深？今天就来告诉你，什么是佛缘。一、心中有佛是佛缘佛缘，是心与佛的交流。学佛是对自己良心的交待，不是做给别人看的。修佛..
说法利人要以身作则
说法利人要以身作则◎虚 云佛法教典所说，凡讲行持，离不了信、解、行、证四字。经云：信为道源功德母。信者，信心也。《华严经》上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢？信如来妙法，一言半句，都是直指人心、见性..
凡是邪师，皆犯以下毛病
宣化上人在南洋一带，邪术盛行。诸如鬼魅咒诅、夜叉罗刹、蛇蝎蜈蚣、恶龙喷毒等到处为患。同时扶鸾，降坛显灵，乩童等甚为普遍。此等妖怪，喜夺人精气，或以癫痫怪疾等加害无辜，使人心惊胆丧，神智消灭，而终陷入魔..
佛典之翻译
◎ 梁启超佛典翻译，可略分为三期。自东汉至西晋，则第一期也。僧徒记述译事，每推本于摄摩腾、竺法兰，谓今所传《四十二章经》实中国最古之佛典。据其所说，则腾等于汉明帝永平十年，随汉使至洛阳，腾在白马寺中译..
往生必须持戒
◎印 光淫杀二业，乃一切众生生死根本。最难断者唯淫，最易犯者唯杀。二者之中，淫则稍知自爱者，犹能制而不犯。然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。余则爱染习气，虽有厚薄不同，要皆缠..
一念三千
◎ 张家成天台宗的中心教义是一心三观及三谛圆融的实相学说，亦即通过止观即在禅定中进行内省或反思的方法而获得的真理。天台宗的实相说渊源于南岳禅师慧思。他最早建立了十如的诸法实相说，即如是相、如是性、如是..
告香仪轨
◎ 虚 云【按】虚云老和尚住持鼓山期间，为革除僧团中的种种恶习，对告香一法，极为重视。在《告香仪轨》之后《跋》中，虚老讲：告香一法，诚为末世针砭。今时丛林，多不实行。虚云谬承鼓山大众，推主法席，试观欲革..
云何心能得明净
◎ 净 慧云何能得悟解法相，心得明净？信曰：亦不念佛，亦不捉心，亦不看心，亦不计心，亦不思惟，亦不观行，亦不散乱。直任运，亦不令去，亦不令住。独一清净究竟处，心自明净。 佛法在修行的层次和悟理的浅深上，..
礼佛的三个重要意义
◎ 惟 传我们每天早晚的礼佛运动，有很深的含意。现在如果你还不能够体会到礼佛深义的话，没关系，你可以按照你原来的礼佛方式来做，后面会跟大家再解析礼佛的深义。现在大家就找一个适当的位置，以后这个时段你进来..
修心与学佛
◎ 静 波 有一些人，他怎么去骂我，怎么诽谤我、诬陷我，我也会坦然，也不会再烦恼。因为这很正常：谁人背后不说人，谁人背后无人说。如果你不是活着，又不是人，当然没有人会说你，木头谁说你干什么？如果怕别人说..
忏悔的几种方法
1.以戒律门求忏悔：戒律门就是守法、持戒，守戒律可以防非止恶，恶法不生，善法就会增长，持戒可以灭罪，灭罪也就是忏悔。2.以功德门求忏悔：你去布施、行善，为人民服务，做众生的牛马，以行善做功德，也能灭罪，也..
谈修行
◎梦 参从现象上来讲，从缘起上来讲，就是因为我们以前没有修身口意，所以现在要修理修理你的嘴巴，随便说话不可以，你要加以修理；你所有的行为要加以修理；你一切的妄想要加以修理。我们没有学佛之前是在愚痴当中..
慧律法师清心语录
◎慧 律充满热诚的人，会像磁石一样，深深吸引四周的人。知足的乞丐，强过贪求财物的富翁。快乐就像一副眼镜，可以校正你心灵的近视。快乐有如香水，向人们洒得多了，自己也必沾上几滴。土木工程的技师，懂得如何疏..
真如性海
◎ 大 安 真心大不可思议，我们众生就是迷失了这个真如自性。如果回归到这个自性本元，那个心性就像一面镜子，阿弥陀佛、释迦牟尼佛，乃至于十方恒河沙的诸佛--伸出广长舌相来赞叹净土的这些佛，都是镜子里面的影子..