古代高僧的尊师重道
古代高僧的尊师重道◎ 慎言尊师重道是佛教的基本思想之一，佛陀在许多经典中都论及到尊师重道的问题。如佛陀在《观无量寿佛经》中谈到净业三福时说，为佛弟子当孝养父母，奉侍师长，慈心不杀，修十善业。在《善生经..
传统文化网
传统文化网：一个包容、正信、回归传统的文化平台。涵盖佛教、国学、文学、风水、艺术、民俗、历史等数十个传统文化领域，持续更新中。
修行人的日子
对待过去：报冤行如果在生活里遭遇困惑、困顿、困厄或不幸，就这样想：我从过去很长时间以来，丢弃真实，随同虚假，跟随着各种幻象起起伏伏，制造过很多冤情，做过很多糊涂事，造成了许多隐藏的、潜在的违害；现在虽..
梵呗 隋唐的“流行乐”
梵呗隋唐的流行乐◎ 妙清 中国佛教音乐，亦称梵音，在历史上又被称作梵呗、唱导、变文赞等，最初起源于公元二世纪。中国佛教音乐起源于梵呗。梵意为清净、寂静、离俗等；呗意为歌颂或攒咏，指佛教徒以短偈形式对佛、..
龙树菩萨和他的“中观”思想
龙树菩萨和他的中观思想关于龙树菩萨的生平，历史记载不多，主要来自藏经中《龙树菩萨传》、玄奘《大唐西域记》与藏传《布顿佛教史》。其中，《大藏经》第五十卷《龙树菩萨传》，这部传记是由出生在龙树菩萨后一百多..
人有实德，天必有奇报！
人有实德，天必有奇报！◎ 印 光乾隆辛巳年间，河南省境内黄河决堤，陆地水深一丈多(约为现在3米)，民间的村舍房屋有一半被淹没。在陈留县有一户曹姓人家，家宅完全沉没在水里，三天三夜，村里人都认为这家人不能活..
《开经偈》释义
由于武则天是虔诚的佛教徒，她对于《华严经》非常地爱好，初阅《华严经》时，因体会佛法的高妙稀有，非常欢喜，故有感而发，给这个大经题了一首开经偈，这就是我们现在念的《开经偈》。这首偈语可以说是充分地表达了..
《沙门不敬王者论》序
《沙门不敬王者论》序◎ 慧 远晋成、康之世，车骑将军庾冰，疑诸沙门抗礼万乘。所明理，何骠骑有答。至元兴中，太尉桓公亦同此义，谓庾言之未尽，与八座书云：佛之为化，虽诞以茫浩，推乎视听之外，以敬为本，此出处..
尘世禅心
◎赵立志面对纷繁喧嚣的尘世，我们需要有一颗看清自己、看透生活、摆脱一切尘烦俗扰的禅心。乍听禅字，让人望而生畏，如此玄妙的东西，好似遥不可及，其实禅心并非镜花水月那般不可得，有心的地方就有禅，有禅的心便..
悟即是佛法
悟 即 是 佛 法◎ 达摩经云：不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真；以心为有，解与不解俱是妄。若解时，法逐人；若不解时，人逐法。若法逐于人，则非法成法；若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄；..
古镜尘消
古镜尘消◎ 大 安我们的心性就像一面古老的镜子。佛法中用亘古亘今、彻近彻远的古镜，来代表我们自性的大圆镜智。但这面镜子为什么显不出光亮？就是因为蒙上了尘垢。只要把尘垢洗磨掉，这面古镜就能显出它固有的照天..
禅就是我们的心
◎ 梦 参一般禅堂的禅，大都是宣扬祖师禅。与如来禅依着心、意、识来参不同，祖师禅是断绝了心、意、识来参。大家想一想离开心意识，你还参什么？因此进入禅堂的时候，你要至心观想，什么叫禅？禅就是心，简单说就是..
冷静思考，不要盲目攀比跟风！
许多人忙了一辈子，到头来却一事无成，甚至苦不堪言。原因就是他们从来没有思考过人生什么最重要？他们不明白一些自以为重要的东西，是不是真的有价值？人们追求一些自以为重要的东西，有时候是很盲目的。就像咕咚来..
行解相应就是说得到行得到
行解相应就是说得到行得到◎ 虚云达摩祖师曰：明佛心宗，行解相应，名之曰祖。行解相应就是说得到行得到。古人有说得到行不到的，亦有行得到说不到的。说属于般若慧解，行属于实相理体，二者圆融无碍，就是行说俱到..
悟入物不迁
憨山大师悟入物不迁的依处物不迁意思是万物本来没有迁移，前面为了破常，我们用了迁流、运动这样的词，这仅仅是一时随顺世俗的假说，真正是无动转、无迁流的。僧肇法师的《物不迁论》有很著名的一颂：旋岚偃岳而常静..
过度消费只会折损自己的福报
大安法师我们一定要爱惜五谷粮食，不能浪费，浪费粮食就是暴殄天物，是最损福报的。即便你是亿万富翁，也没有资格去浪费粮食。对于这一点，我们尤其要注意。也许是好客，也许是为面子，有些人一请客就点很多很多菜，..
赵州柏林禅寺龙年吉祥上堂法语
龙腾虎跃洪钧转，海晏河清气象新；更有佛光辉玉宇，无边春色四时欣。龙腾虎跃者，万物生机勃发之意也；洪钧者天也，所谓万机生大块，一气转洪钧。天地造化，万物繁兴，大有之年，龙腾虎跃。海晏河清者，沧海波平，黄..
谨记这两句话，你将会是一个有福的人
圣严法师人生中，我们扮演着许多角色，尽责尽份，能使我们的生活更加的充实，也能增加许多与他人相处的和睦感。保持着虚心学习的状态，多看他人的优点，不与人比较，进而能够与自己的内心独处，深切了解自我。将吃苦..
改命若要显奇迹，须在心田勤耕耘！
----改善命运的大根大本在于修心什么叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。古德解释心字是..
佛说好医生应具备四个条件
佛说好医生应具备四个条件◎ 了 寂 释迦世尊在向四众弟子宣讲佛法时，为了令众生对所说的深奥教法能够明了，往往采用比喻的修辞手法来加以说明。在种种比喻方式中，以医生应病与药来比喻释迦世尊针对不同根性众生讲..
念菩萨能明心见性
◎ 宣 化欢喜快乐，而厌恶痛苦，这是众生的品性。然而，因为众生是愚痴的，他们不知道怎样才可以获得他们所欢喜的快乐，脱离他们所厌恶的痛苦。所以，虽然众生口里，老是喊着寻求快乐的口号，可是很不幸地，却愈来愈..
禅不假学 贵在息心
◎ 慧 南黄龙慧南禅师(1002-1069年)，佛教禅宗临济宗黄龙派的创始人。宋代信州玉山（今江西省玉山县）人，俗姓章，世称黄龙慧南。黄龙慧南禅师初学禅宗云门宗，后承法于临济宗传人楚圆禅师。后至黄龙山崇恩院，开衍..
佛子专心向道
◎ 虚 云古人说：莫待老来方学道，孤坟多是少年人！人到年老时，百般痛苦，耳不聪，眼不明，四肢无力，吃不得，睡不得，行不得，这种苦楚，年轻人是不晓得的。我们年轻时和你们一样，看见老来呆，总不愿意，说话他听..
真修行须受得勤劳甘得淡薄
◎ 明 本要做本色真正道流，直须受得勤劳，甘得淡薄，耐得岁寒，守得贫苦，当得重务，忘得名利，弃得恩爱，持得戒律，做得工夫，了得生死，参得禅道，会得佛法。这许多事业一肩荷负了当，更要尔不见彼短，不务己长，..
佛教与中国文化的关系
佛教哲学本身蕴藏着极深的智慧，它对宇宙人生的洞察，对人类理性的反省，对概念的分析，有着深刻独到的见解。恩格斯在《自然辩证法》中称誉佛教徒处在人类辩证思维的较高发展阶段上。在世界观上，佛教否认有至高无上..
日常生活中的四念处观
◎ 圣 严修五停心得成就便入定，然后出定而观四念处，那是次第禅观。由修定得有漏慧，再以有漏慧观四念处，由观四念处发无漏慧而出三界，证解脱果，这是相当花时间的修行方法，对于一般人而言，的确难得有此因缘修成..
学佛并非都要出家
◎ 慧 律谈到出世，连带就会说到出家。好多人都误以为信仰佛教后一定得出家，因而裹足不前。出家是源自印度佛教的制度，我国社会因深受儒家思想影响，对此误解极深。譬如：有时会听人说起，如果每个人都学佛，则人类..
从《大唐西域求法高僧传》看唐代中国文化的西传
◎ 张梓波中国古代的西行求法高僧，是古代东西方文化交流的使者。在求法过程中，这些梵汉兼通的高僧也把中国文化传至西方。主要表现在两个方面：其一，将汉文经典译为梵文，如玄奘翻译《老子》一事；其二，在西行求..
菩萨把蝼蚁看成前世父母
《劝发菩提心文》（省庵大师，清代高僧）：我与众生从旷劫来，世世生生互为父母、彼此有恩。今虽隔世昏迷，互不相识；以理推之，岂无报效？今之披毛带角，安知非昔为其子乎？今之蠕动蜎飞，安知不曾为我父乎？每见幼..
莫跷二郎腿
◎ 觉 悟生活中，很多人可能一坐下就不自觉地把一只腿放在另一只腿上，不知不觉，你早已是跷二郎腿久坐族中的资深一员。殊不知这是一种陋习，且损害身体健康。《大般涅槃经如来性品》第四云：若有说言：佛听比丘常跷..
佛学之中国化
◎ 钱 穆南北朝佛学，北尚禅行，南重义解。周武毁法，北方禅宗亦避而至南。所谓佛学中国化运动，亦至是始成熟。其后禅学崛兴，则全以南方为策源地。举其要者，则有天台、华严、禅宗三家。今若以魏晋南北朝佛学为传译..
东坡三悟及这一喝有多重
东坡三悟及这一喝有多重翰林学士苏东坡因与照觉禅师论道，谈及情与无情，同圆种智的话后，忽有省悟，因而作参禅前、参禅时、参禅悟道后三偈，表明心得。参禅前的境界是： 横看成岭侧成峰， 远近高低各不同； 不识庐..
修行必以般若为本
◎ 憨 山 佛祖出世，说般若之法，教人修行，必以般若为本。般若梵语，华言智慧，以此智慧，乃吾人本有之佛性。又云自心，又云自性，此体本来无染，故曰清净。本来不昧，故曰光明。本来广大包容，故曰虚空。本来无妄..
答居士问六则
◎ 圆 瑛问：念佛为何限定七日？答：克期取证故，放下万缘，提起精神，勇猛精进，期得一心不乱。一七未成，再继二七。本堂弥陀佛诞，连二七不断佛声。圆瑛亲自主七，每日开示，得益者多，工夫易进步。问：应发何心来..
家庭教育发隐
◎ 印 光母教第一是胎教，胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕之后，务必居心动念行事，唯诚唯谨，一举一动，不失于正。尤宜永断腥荤，日常念佛，令胎儿禀受母之正气，则其生时，必安乐无苦。所生儿女，必相貌端严，性情..
禅诗中关于明月的意象
◎ 温新瑞 月亮，在中国哲学中不仅提供了穷则思变、乐观豁达的人生启迪，而且在中国文人的审美意识中留下倩影。《诗经》云：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈纠兮，劳心悄兮。（《陈风月出》）相思之苦被月光冲淡，倩影似有..
心定了就是禅
◎ 一 诚 寺庙里常有专门组织的茶汤会，用来招待施主和香客，这种活动被称为普茶，就是让大家都来喝茶的意思。当然了，大家专程来寺庙里饮茶，不是因为寺庙的茶特别好喝，而是为了借庙里边的清静环境，借饮茶一事，..
时不尔待 抓紧办道
◎ 倓 虚释迦佛是在第九减劫中人寿百岁时降世的，到现在差不多已近三千年了，所以现在人，活到七十岁的已为上寿。再过一千多年至两千年，人活五十一二岁即为上寿，那时《楞严经》和《般舟三昧经》即已先行毁灭离世，..
扫地的功德
扫地的功德◎ 智者过去，佛住在舍卫城祇树给孤独园时。每天清晨，给孤独长者都会来到只洹精舍，顶礼佛陀后，便用心地打扫精舍各个角落。有一次，长者因忙于其他事情而无法到精舍。世尊经行时，看到地面脏乱，便心想..
遮青非青 不欲说白
◎ 永 明故知既不可执有，亦不可执无，以自性中，无有、无故。所说有无之法，皆是破执入法之方便。故先德云：用无所得为方便者有二：一以无所得导前随相，则涉有不迷于空，为入有方便；二假无得以入有，不存无得，即..
自在解脱
◎ 界 诠 佛教信仰的主要内涵在于向佛陀学习，即所谓学佛。佛是觉者、智者，具足无量慈悲、智慧、威力、功德。学佛即学佛的智、觉、慈悲、喜舍。佛是断除一切烦恼，具足大觉圆满。我等学佛者，在断除烦恼，寻找大觉..
智慧与爱的陪伴
智慧与爱的陪伴证严法师今年农历三月二十四日，是慈济成立四十三周年庆。一路走来，时间开拓空间，人间菩萨也日益浩荡长。岁月催人老，生命过一天少一天；一天八万六千四百秒，分分秒秒累积成生命历史。我们能平安地..
如不念佛，每日造作获罪无量!
菩萨谓查母曰：汝何不勤勤念佛？答曰：因添儿孙，时常抱持，恐有不净。菩萨曰：汝谓不净念佛，恐怕有罪，不知不念佛则获罪无量。莫计净与不净，只管念去可也。--《西方确指》好，请看下面。第三十八段：不念佛则获罪..
死期不定，分秒必争
死期不定，分秒必争达真堪布死期不定，这是很难发现，也很难解决的问题。我们修行不精进，总是得过且过，就是因为不相信死期不定，也没有认真考虑过死期不定，这是我们的思维观察能力差，或思维观察的不够，如果仔细..
从供灯放生等善行谈何谓真正的福报
从供灯放生等善行谈何谓真正的福报◎ 普巴扎西弟子：顶礼上师！特别修行五年以上的人，也包括我们自身，就感觉修一段时间之后会碰到一个巨大的障碍，有的导师就建议你这是福报不够，赶快去供灯、去放生、 上师：我想..
别人的是非善恶与你何干
◎ 广 钦只看到别人的过失，不审察自己的过失，是我们最大的无明习气。别人的是非善恶是别人的事，与你又何干？只要审察自己有无过失，不要去看别人的过失。别人的行为好，我们心里不起欢喜贪著心，行为不好，也不起..
大彻大悟后方能自由自在
莲池大师【原文】贫者忧无财，慕富人之为乐，而不知富人有富人之忧也。贱者忧无官，慕贵人之为乐，而不知贵人有贵人之忧也。贫者、贱者、富者、贵者各忧其所不足，慕王天下者以为穷世人之乐，而不知王天下者有王天下..
不信是真谛
不 信 是 真 谛◎ 星云 有学僧请示慧忠国师道： 古德云：青青翠竹尽是法身，郁郁黄花无非般若；不信的人认为是邪说，有信仰者认为是不可思议，但不知如何才正确？ 慧忠国师回答道：此是文殊普贤等之境界，非诸凡夫小..
愚者口说 智者心行
愚者口说 智者心行◎ 释来浩有这么一个故事：有一位老和尚，乐善好施，为人所称颂。就在他即将功德圆满，走向西方极乐世界的时候，他觉得自己该找一个衣钵传人，以将佛法继续弘扬下去，从而导人向善，普渡众生。于是..
礼佛有七种
梦参法师这个礼拜在慈老法师引证勒那三藏里头说，礼拜有七种。内无恭敬心，没有恭敬心的礼拜，只是形式，五体不投地。像很多的寺院里头，一进去，大殿里都有拜垫，慈老法师说摆架子，每个殿里都摆个架子。咱们一般的..
越帮助别人自己越强大
◎ 明 憨 佛法讲因缘，一切事情的成功、发展，内靠福德，外靠因缘。福德是靠我们持戒、向善来慢慢修的，是修出来的结果，相当于我们人格的感召力，人格的魅力。因缘，就得来结善缘，就要积极主动去做善事。做善事，..
心地与命运的因果关联
什么叫心地？心地又叫心田。心像田地，能播种善恶的种子，生长善恶的苗子，最后结成善恶的果实。《华严经》偈语：若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。古德解释心字是：三点如星相，横钩似月斜，披毛从..
中国佛教的三大语系
◎ 任继愈中国是世界上佛教体系最为完整的国家之一，佛教在我国分为三大语系，分别为：汉传佛教（汉语系佛教）、藏传佛教（藏语系佛教）和南传佛教（巴利语系佛教）。汉传佛教：佛教在西汉哀帝元寿元年（公元前2年）..
念佛，心态一定要正确
信愿念佛，资粮具足，唯说弥陀本愿海。师父在修行上经历了许多转折，而这些转折与磨练也更坚定了她的信愿。师父初出家时，拼命念佛，她说：那时候在拼昼夜二十四小时念佛，一直拼的时候，因为我病已经这么严重了，死..
临终三大要
临终三大要◎ 印 光世间最可惨者，莫甚于死，而且举世之人，无一能幸免者，以故有心欲自利利人者，不可不早为之计虑也。实则死之一字，原是假名，以宿生所感一期之报尽，故舍此身躯，复受别种身躯耳。不知佛法者，直..
破戒比丘依然是宝
慧律法师出家僧人是三宝之一，堪称是宝。既然是宝，他即使不完整，但他仍然是宝。譬如珠宝玉器，即使坏了，你能说它就不是宝了吗？黄金坏了碎了，难道就不是黄金了吗？又如瓦砾，即使再完整的瓦砾，它也称不上是黄金..
佛教的宗派
◎ 圣严法师一花开五叶，佛教内分宗派是一个无法避免的问题，因为佛法只有一味，由于接受者的程度──根性的高下不一，以及生存时代与生活环境的差异，对于佛法的看法，也就因人而有不同的解释了。佛经中说：佛一圆..
随分安闲
随 分 安 闲◎ 从 悦冯梦龙的小说《喻世明言》第一卷有一首开场词。此词的语言虽然通俗浅易，但内涵却十分深刻。这首词劝人看破名利，莫逞强使能，忌贪花恋酒，过随缘舒适的自由生活。词云：仕至千钟非贵，年过七十..
也谈出离心
也谈出离心◎ 善无疾（尼） 修行当中，有三个最重要的条件：出离心，大悲心与空性见。其中，出离心位居榜首，其重要性不言而喻。那么，什么是出离心，为什么出离心是如此重要？ 1996年有一个风靡全国的纪录：《 留学..
因果业报的四个根本原则
因果业报的四个根本原则◎ 智 敏第一个是，业果是决定的。你造了善业的话，你感的果是乐果;造了恶业的话，感的果决定是苦果，不会错的。不可能说我造了很多善业结果受苦了，造了好多的恶业反而受乐了，这个是没有的..
河沙妙德 总在心源
河沙妙德 总在心源◎ 虚云夫百千法门，同归方寸；河沙妙德，总在心源。佛法教典所说，凡讲行持，离不了信解行证四字。经云：信为道源功德母。信者，信心也。华严经上菩萨位次，由初信到十信，信个什么呢？信如来妙法..